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      <description>Describes a particular work, with a specific author, dedicatee, genre, and relation to one or more of Aristotle's works. May exists in several manuscript and/or print instances. The main item type.</description>
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                <text>Francesco de Vieri's commentary on Aristotle's Meteorology, first published in 1573 (3 books) was later completed and republished (4 books) in 1582. The commentary on book 4 is witnessed by a dedicatory manuscript copy addressed to Francesco I de Medici as well (ms. Florence, BNC, Pal. 785). </text>
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                <text>Trattato di m. Francesco de' Vieri, cognominato il Verino secondo cittadino fiorentino, nel quale si contengono i tre primi libri delle metheore. Nuovamente ristampati, et da lui ricorretti con l'aggiunta del quarto libro.</text>
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              <text>&lt;a2r-a3v&gt; AL SERENISSIMO / FRANCESCO / MEDICI / GRAN DVCA DI TOSCANA. &lt;inc&gt; Ecco che quella parte della Filosofia naturale che da tutti i Filosofanti è chiamata Metheorologica, et che tiene il mezzo fra la dottrina de' primi principii et del moto di tutte le cose naturali et sensibili, et tra quelle de' cieli et de' quattro elementi da una parte; et tra quella delle piante et degli animali dall'altra, di nuovo si pre-</text>
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              <text>senta in questa nostra lingua a V.A.S. con isperanza certissima di esserle così grata, et di diletto, come le fu non sono ancora molti anni passati. Anzi hora si promette d'essere a V.A.S. tanto più cara et dilettevole, quanto ell'è più perfetta contenendo di più il quarto libro, dove prima conteneva solamente i primi tre libri. V.A.S. da qui innanzi potrà a suo piacere con essa andare specolando hora i maravigliosi effetti secchi, che si fanno nella suprema regione dell'aria, come sono le stelle cadenti, le fiamme accese, i tizzoni, le comete et i venti: talhora gli humidi, che si generano in quella di mezzo, et in questa nostra quaggiù bassa, come sono le pioggie, le nevi, la brina et la rugiada. Et finalmente col pensiero potrà andare penetrando per tutta la terra, considerando le cagioni di tutti i metalli, et delle pietre così pre-</text>
            </elementText>
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              <text>ziose, come non preziose. Similmente alcune mutazioni et qualità comuni delle piante et quelle degli animali. Tutti questi effetti, sì come e' son varii et maravigliosi: così varii et maravigliosi piaceri et ricreazioni le apporteranno, i quali insieme saranno nobilissimi et di grandissimo valore. V.A.S. dunque di nuovo si degni di ricevere questa dottrina delle Metheore con animo tanto grato, et d'esserne cotanto protettore, quanto detta parte di Filosofia, et io insieme suo humilissimo et fedelissimo servo, lo speriamo et lo disideriamo ugualmente. Nostro Sig. Iddio primo autore d'ogni bene et d'ogni potestà, mantenga nella sua grazia et quaggiù felice lungo tempo V.A.S. acciocché ella per gli atti di Prudenza, di Giustizia, et della Christiana pietà da tutti i popoli de suoi stati, et da tutta la Toscana, an</text>
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              <text>zi da ogni Republica (che non meno tien conto di queste tre grandi virtù, che elle siano necessarie al bene et virtuosamente vivere) sia lungo tempo amata, celebrata et imitata; et a fine che poi nella celeste patria a guisa delle più lucidissime stelle V.A.S. tanto più et sopra gli altri risplenda tra beati spiriti, quanto più con gli atti delle sue virtù heroiche ella harà a molti et molti giovato, che quelli non haranno fatto: et quanto con più honorati titoli V.A.S. è quaggiù in terra solo per giovare, sopra molti altri collocata, che gli altri non sono. Di Fiorenza, il dì 15 d'Ottobre MDLXXXI. Di V.A.S. l'humilissimo servo Francesco di Giovambatista de Vieri detto il Verino Secondo.

&lt;a4r-[a 7]v&gt; il proemio / DEL TRATTATO / CHE CONTIENE / la dottrina / de' primi tre libri / della metheora / d'aristotile. &lt;inc&gt; Se i Filosofi si mettessero a scrivere i nobili loro concetti, acciocché e' fussero intesi et havuti cari da quelli, i quali a guisa d'animali bruti si sono proposti per loro ultimo fine i comodi et i piaceri de' sentimenti, in guisa che quanto a loro egli hanno del mondo ogni virtù sbandita, e' sarebbero da così vili huomini non meno disprezzati che si fussi da quel gallo quella si preziosa gioia. &lt;expl&gt; io ho similmente havuto rispetto al poco tempo che hanno di leggere i libri nuovi, per essercene tanti et tanti: per essere ancora essi occupati nel mangiare et bere, far esercizio et dormire: et considerando che ogniuno abborisce i libri grandi et si diletta de' brevi. Similmente chi mi riprenderà che io habbia scritto più presto in questa lingua, che nella lati-</text>
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              <text>na, et più presto senza ornamento di parole che altramente, mi riprenderà di quello a che io come Filosofo et non oratore o humanista non sono obligato. I Filosofanti si servono delle voci, et siano di qual si voglia linguaggio, solo per esprimere a punto et con facilità i loro concetti; ne' quali se io harò alcuna volta errato per inavvertenza, o per poco sapere, son ben degno di esser ripreso et lasciato: dovendosi tanto biasimare il falso, quanto si dee commendare il vero. Atteso che quanto quello apporta danno et rovina a chi vi fa sù fondamento, tanto quest'altro utile et tranquillo stato. Et chi riguardando più all'uffizio d'animo gentile et cortese, che a miei meriti mi scuserà da ogni calunnia, non meno si mostrerrà giudizioso nel conoscere tanti et tanti impedimenti, che fanno che non si può a pieno da un solo conseguire la verità in ogni cosa; che e' sia per farmi cosa grata, et da tenergnene obbligo et non piccolo.

&lt;p. 1-178&gt; TRATTATO DELLE / METHEORE / di m. francesco de' vieri / fiorentino, / Cognominato il Verino Secondo. / de' principii, da' qvali depende / tutta questa dottrina, &amp; onde nascono / tutti questi effetti. / Capitolo Primo. &lt;inc&gt; Poiché la scienza delle cose nasce nelle menti nostre dalla cognizione de' loro principii, o vero cagioni, fa di mestiero che dalla notizia di queste si dia principio. Et per imitare non solamente Aristotele, ma ancora i Mathematici, la dottrina de' quali è più esquisita et certa, che di qual si voglia scienziato e dotto, nel ragionare di così fatti principii, procederò per via di supposizioni, seguendo in ciò similmente et lui e loro. &lt;expl&gt; Quello finalmente che è da avvertire è che delle pietre et de' metalli sen'è parlato generalmente quanto alle lor cagioni materiali et efficienti; quanto poi alle transmutazioni et passioni ancora comuni, non solamente a questi misti perfetti senza anima, ma ancora alle piante, a i bruti, et a noi, se ne ragiona nel quarto delle Metheore da Aristotile, et se ne ragionerà da me in un altro mio discorso; più particolarmente poi se n'è detto da Teofrasto, da Alberto Magno, da Plinio et da molti altri scrittori. 

&lt;p. 179-186&gt; il proemio / DEL QVARTO LIBRO / Delle Metheore / d'aristotile. &lt;inc&gt; Poiché io ho ragionato di sopra in questa nostra lingua di tutti quegli effetti più maravigliosi, i quali dipendono come da cagioni materiali dall'esalazione secca et fumosa, et dal vapore humido, haliti levati dalla terra et dall'acqua per virtù del sole, e che si chiamano misti imperfetti, atteso che nella loro composizione non sono tutti e quattro gli elementi, ne sono da quegli che in loro contengono di sostanza, o vero di forma distinti; segue hora che per più compimento di questa parte di Filosofia naturale io discorra delle sostanze miste perfette, che contengono virtualmente tutti e quattro gli elementi, et sono sostanzialmente da essi distinti. [...] mi varrò al solito di Aristotile et de suoi migliori interpreti, confrontando ogni concetto ancora con quello che apparisce al senso, tenendo quell'istesso odine che tiene questo gran Filosofo: et per difendere cotale dottrina mi varrò di distintioni reali et vere, et poi che la verità da ogni banda ci è nascosta, et ci è difficile il ritrovarla, et ritrovata che è lo esplicarla con fondamento sicuro: et poi che sin qui si è fatto è ancora gran fatica a difenderla. Per queste cagioni il Filosofo occupandosi tutto intorno al vero, non può et non debbe attendere alla scelta delle belle parole, et a esprimere il suo concetto elegantemente, come molti più avvezzi nelle scuole de Gramatici et degli Humani-&lt;183&gt;sti che de Filosofi vorrebbero: et si danno ad intendere che quegli, i quali parlano barbaramente, non solo faccino gran torto alla Filosofia et a' nobili concetti suoi, non rivestendo et quella et quegli con ornamento di parole: ma quello che più importa ancora è che e' tengono per fermo, et così s'ingegnano di persuadere a gli altri, che questi così fatti Filosofi, che non curano della gratia delle parole, non intendino ancora bene le cose, et non meritino d'essere ascoltati, né che i loro componimenti siano letti: et perché tutto quello che piace al senso è facil cosa a persuadersi, et a credersi dalla maggior parte degli huomini, et la dolcezza del dire muove et diletta l'udito: di qui è che da molti anni in qua da molti de filosofanti si parlano et si insegnano i concetti di filosofia tanto più elegantemente, che non si faceva da quei di prima, quanto ancora questi cotanto eleganti sanno meno con verità et più alla grossa delle occultissime verità, et meno le sanno difendere dalle argomentazioni che si possono lor produrre contro, che quelli che e' chiamano barbari. Et andando così le cose seguitando in pochi anni la filosofia si ritroverrà più presto dipinta che vera ne' filosofanti, a' quali non più così degno nome converrà, ma il nome di gramatici et di humanisti, come di già è accaduto negli studii fuori d'Italia. [FINIRE DI COPIARE TUTTO]

&lt;p. 187-424&gt; TRATTATO DELLE / COSE APPARTENENTI / AL QVARTO LIBRO / delle metheore / d'aristotile. / DI M. FRANCESCO DE VIERI / Cognominato il Verino Secondo. Alcuni principii di tutto quello che si contiene in questo libro. Cap. Primo. &lt;inc&gt; Se bene in questo luogo Aristotile solamente propone i principii prossimi di queste sostanze miste, come quegli, il quale di sopra in altre parti della filosofia naturale ci havea data la cognizione de più comuni et de più universali, et massimamente ne primi due libri de principii naturali et ne due della generazione et non si deono repetere le medesime notizie; nondimeno io più presto come espositore, che come authore di questa parte, et perché non ho proposto di mettere in questa lingua toscana tutte le parti della filosofia come nella lingua greca ha fatto Aristotile, mi prenderò questo ardire di farmi da più universali principii et venire a i proprii: così per fare capire a pieno questa non meno difficile che varia dottrina a ognuno, che per mostrare la conformità di questa che è più speziale con quelle che sono più generali. &lt;expl&gt; Muovi muovi o suprema cagione tutti i Filosofanti et massimamente quegli i quali tu hai fatti più partecipi d'intelligenza, a scrivere et a dipignere negli animi degli altri, et con ottime ragioni, et con bell'ordine le maravigliose opere tue: acciocché ne guidino ognuno a vivere bene et virtuosamente, come da cotal notizia ogniuno è invitato et indiritto. Se però ci si aggiugne il favore della divina grazia, et la cattolica et infalibile verità; onde ne segua che tu Dio immortale ne sii sempre lodato et ringraziato, et a noi il passare senza molestia et senza pericolo della salute questa vita non meno pericolosa che travagliata, et il restarne poi per fama immortali per quanto durerà il mondo nelle memorie di quegli che ci nascono et che ci restano di tempo in tempo. Il fine. </text>
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              <text>TRATTATO / DI M. FRANCESCO / DE' VIERI, / Cognominato il Verino Secondo / Cittadino Fiorentino, / NEL QVALE SI CONTENGONO  / I TRE PRIMI LIBRI / Delle Metheore. / NVOVAMENTE RISTAMPATI, / &amp; da Lui ricorretti con l'aggiunta / del quarto libro. / Con Licenza, &amp; Priuilegio. / [typographer's mark] / IN FIORENZA, / Appresso Giorgio Marescotti. / MDLXXXII.</text>
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              <text>&lt;[Ee iv]v&gt; IN FIORENZA, / Nella Stamperia di Giorgio Marescotti. / MDLXXXII.</text>
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              <text>1. epistle to the Grand Duke Francesco I de Medici (Florence, October 15th 1581), ff. a2r-a3v;
2. index of chapters (books 1-3), f. [Dd 5]r-v;
3. alphabetical index of subjects (books 1-3), ff. [Dd6]r-[Dd7]v;
4. index of chapters (book 4), f. [Dd8]r-v;
5. alphabetical index of subjects (book 4), ff. Ee1r-[Ee3]v;
6. index of misprints, f. [Ee4]r;
7. printing licence, f. [Ee4]v.
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              <text>&lt;*2r-*3r&gt; AL SERENISSIMO / GRAN PRENCIPE / DI TOSCANA / IL SIGNOR DON / FRANCESCO / MEDICI. &lt;inc&gt; La dottrina delle Metheore, serenissimo gran prencipe, a giudizio d'ogn'uno che prenda piacere delle virtù et del sapere, è tra le più dilettevoli di tutta la filosofia, per trattarsi in essa con molta facilità di tanti et tanti effetti di Natura, che giornalmente si fanno, et inoltre, è delle </text>
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              <text> più honorate [...] &lt;expl&gt; Degnisi dunque di ricevere questo mio trattato con gratissimo animo: dove io ho raccolta tutta quella parte della Metheora più dilettevole, et più desiderata da ciascuno, che è d'animo veramente gentile, et grande: holla messa in questa nostra lingua, acciocché Vostra </text>
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              <text> Serenissima Altezza, con più facilità et poi ciascun altro gentile spirito, la possa leggendo ancora, così presto presto intendere benissimo. Nostro Signore Dio nella sua divina grazia la mantenga et in questo stato felicissima et fortunatissima: come meritano le tante et tante virtù di lei, et massimamente la prudenza, la iustizia, et la pietà, virtù non meno segnalatissime et proprissime della serenissima casa di quella, che sommamente utili, et necessarie ne governi publici et di grandissima importanza. Di Vostra Serenissima Altezza l'humilissimo servo Francesco di Gio. Bat. Vieri detto il Verino Secondo.

&lt;*3v-[*7]r&gt; Al giudizioso et discreto lettore. &lt;inc&gt; L'intentione mia è, nobilissimo et giudiziosissimo lettore, di trattare di tutti quelli effetti naturali i quali da' filosofi greci comunemente son chiamati metheorologici: o perché eglino si generino et si produchino da Dio et dalla Natura in alto, et non come noi, i bruti et le piante quaggiù a basso; o perché i loro principii materiali, che sono il vapore et l'esalazione, di loro natura son atti a andare su alto. La cagione che mi muove a scrivere di così fatte cose è perché ogni sorte di persone desidera haverne qualche notizia [...] Il modo che io terrò in ragionare scienziatamente di tutte queste cose non meno dilettevoli et honorate; che utili et giovevoli sarà questo, che io con brevità ne discorrerò acciocché nessuno dalla lunghezza infastidito, prima resti di legger questa opera, che egli ne venga alla fine, così sarò facile, sì nelle parole, sì ancora lassando stare i dubbii più difficili; perché la difficultà o delle parole o delle cose non isbigottisca alcuno; finalmente perché ogn'uno presti fede a questa dottrina come vera et sicura, io seguirò Aristotele maestro di coloro che sanno, et i suoi migliori interpreti, come furono tutti i greci, et tra li ara-</text>
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              <text>bi il gran comentatore Averroys, et tra i latini San Thomaso d'Aquino, la cui dottrina è breve, facile et tanto sicura, che non mai a bastanza è stato fino a qui da tutti i più eccellenti filosofi o theologi celebrato. Emmi piaciuto parlare di queste cose, non meno in questa nostra lingua toscana, o per dir meglio fiorentina, che io mi faccia ancora nella latina: per giovare et dilettare insieme ognuno, come ne comanda non meno la Santa et Christiana legge, che la naturale et la civile. E se alcuno più pronto a riprendermi che a cavare di questo mio libro qualche frutto dica, o che io mi sia valuto troppo d'Aristotele et de' suoi migliori espositori, o che io contro all'uso di questi nostri tempi non habbia né in questa, né nella latina lingua parlato elegantemente, li rispondo quanto al primo errore che io come Filosofo tratto di queste cose, non in particolare, ma in universale, et in questa maniera, sendo gli universali sempre i medesimi quanto alla loro natura, et quanto agli accidenti, non se ne può veramente fa-</text>
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              <text>[*5]v</text>
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              <text>re se non i medesimi concetti, in oltre Aristotele molte cose piglia da Platone, come io altrove intendo di dimostrare, et da Aristotele Alessandro Aphrodisiense, che è il primo de' suoi greci interpetri [sic] et da lui apprendono tutti quei belli concetti Giovan Gramatico, Olimpiodoro, Simplicio et gli altri, et da questi cava tutto il buono Averroè; et da lui poi i latini, come sa chi con gran diligenza et dal principio alla fine gl'ha studiati, et gli studia tutto il giorno, io dunque ho volsuto imitando tanto degni scrittori, per lo più valermi di loro, et seguire più presto la verità, che partendomi con nuovi capricci da lei, et da costoro; come hanno fatto alcuni desiderosi di parere dotti, et ingegnosi che d'essere veramente, farmi sofistico contro al vero. Quanto al secondo similmente dico che nel filosofo non è errore alcuno se egli di cose così belle da per loro non discorra con belle parole, poi che questo appartiene più tosto all'oratore et al poeta, che trattano di cose molto più basse et molto più fa-</text>
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              <text>[*6]r</text>
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              <text>cili senza comparazione et a persone per lo più idiote, et che si muovono più dalle parole che da' fatti: dove il filosofo ha alle mani cose alte et difficili et ne tratta con persone non meno di gran giudicio che nobilissime, et così che assai son mosse et infiammate ad apprenderle dalla bellezza et nobiltà loro, senza aggiugnervi il liscio delle parole. Oltre che mentre quel poco di tempo che habbiamo a studiare tante et tante belle cose, et non meno difficili che maravigliose, se lo consumiamo dietro alle parole, restiamo piante con molte foglie et fiori, ma senza frutti, o pochi; come ancora tutto il giorno ne mostra l'esperienza et volesse Dio che solamente di questo male fosse cagione il tanto tempo che si consuma dietro all'eleganza delle lingue da' professori di filosofia et di theologia, et non di infiniti altri et molto maggiori, i quali io potrei qui a ognuno fare palese, se il luogo il ricercasse, et se io non temesse che questi eleganti non mi tenessero per huomo che fosse loro più tosto inimico che amatore di di</text>
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              <text>[*6]v</text>
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              <text>re il vero; oltre che la Fenice della Mirandola et l'esperienza mostrano quanto non solamente non si convenga, ma sia disdicevole et dannoso al filosofo tanta eleganza come in segreto entiandio confessono molti di questi filosofi eleganti, et lo tacciono in palese più per tema di non si fare nimici i poeti et gli oratori, huomini che molto vagliono nel lodare et biasimare altrui, che perché essi scoprendo il vero habbiano invidia a i posteri i quali saputo questo impedimento et liberatisene, potevano molto più oltre arrivare, et con più diligenza alla cognizione et scienza di tante et tante belle cose, che in tutto l'universo si contengono, come hanno fatto al tempo del mio avolo M. Francesco de Vieri detto il Verino primo egli; il Pomponatio; M. Lodovico Bocca di ferro, M. Simone Portio, uno de' miei più eccellenti filosofi, et tanti et tanti altri grandi huomini et nella filosofia, et nella medicina, et nelle leggi, et nella theologia. Ma diamo horamai principio a dir di questi effetti Metheorologici, et ognuno </text>
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              <text>[*7]r</text>
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              <text> creda dell'eloquenza nel filosofo, et ne professori dell'arti, et delle leggi quello che più li pare a suo pro, o a suo danno, et a me basti havere detto il vero alquanto liberamente, mosso più presto dal publico bene, che ritenuto dal proprio interesse del proprio honore, argumento certissimo a ciascuno della mia buona volontà in giovare ad ogni huomo. Sta sano, discretissimo lettore, et serviti di questa mia dottrina, quale ella si sia, per alzarti con la mente a Dio, fine di tutte le creature etpiù eccellentemente delli Angioli et nostro, per tua quiete et contentezza, et per giovare altrui, et se tu più presto mi loderai che biasimerai, darai animo alli altri di comporre opere molto più dotte, et più belle che questa, et io tanto più te ne sarò obligato, quanto meno mi si conviene lode alcuna, perciò che molto più sono grate le cose che si ricevono da altri per mera liberalità, che quelle, che si ricevono per obligo o per debito. 

&lt;1-166&gt; TRATTATO / DELLE METHEORE / DI M. FRANCESCO / de' Vieri Fiorentino / Cognominato il Verino Secondo. / DE' PRINCIPI, DA' QVALI / depende tutta questa dottrina, et onde / nascono tutti questi effetti. / Cap. I. &lt;inc&gt; Poiché la scienza delle cose nasce nelle menti nostre, dalla cognizione de' loro principii, o vero cagioni, fa di mestiero, che dalla notizia di queste si dia principio. Et per imitare, non solamente Aristotele, ma ancora i Mathematici, la dottrina de' quali è più esquisita et certa, che di qual si voglia scienziato et dotto nel ragionare di così fatti principii, procederò per via di supposizioni, seguendo in ciò similmente et lui et loro. &lt;expl&gt; Quello che finalmente è da avvertire è che delle pietre et de metalli se n'è parlato generalmente quanto alle loro cagioni materiali, et efficienti; quanto poi alle trasmutazioni et passioni ancora comuni, non solamente a questi misti perfetti senza anima, ma ancora alle piante, a' bruti, et a noi; se ne ragiona nel Quarto delle Metheore da Aristotele, et più particolarmente da Teofrasto, et da Alberto Magno et da Plinio, et da molti de' moderni scrittori. / IL FINE.

&lt;L4r-v&gt; TAVOLA DELLE MATERIE, / Capitolo per Capitolo di questo / Trattato. 

&lt;[L5]r-[L6]v&gt; TAVOLA DELLE MATERIE, / che si contengono più particolarmente / in questo trattato. </text>
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              <text>TRATTATO / DELLE METHEORE / DI M. FRANCESCO / de' Vieri Fiorentino, / Cognominato il Verino Secondo. / [typographer's mark with motto 'et potest et vult'] / IN FIORENZA. / Appresso Giorgio Marescotti. 1573 / Con priuilegio.</text>
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              <text>1. epistle to Francesco I Medici, Grand Duke of Florence, ff. *2r-*3r;
2. preface to the readers, ff. *3v-[*7]r;
3. index of chapters, f. L4r-v;
4. alphabetical index of subjects, ff. [L5]r-[L6]v;
5. table of errors, f. [L7]r-v;
6. printing licence, f. [L7]v.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=28693"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=28693&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;[I]r-[II]r&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo Gran Duca di Toscana il Gran Duca / Francesco Medici. &lt;inc&gt; Serenissimo Gran Duca mio signore la dottrina de' primi tre libri della Meteora fu scritta da me in questa nostra lingua fiorentina e per mia buona ventura non dispiacque a Vostra Altezza Serenissima forse perché ella vi riconobbe drento i tanti maravigliosi effetti meteorologici. Gli altri appresso diedero segno ch'ella fosse approvata da loro, forse per haverne io scritto con facilità, con brevità e con ordine. Hora dovendosi ella di nuovo stampare, molti non meno riguardevoli per chiarezza di sangue, che per eccellenza di virtù, m'hanno con grande instanzia pregato che io medesimamente ci aggiunga il quarto libro, a fin che nulla manchi alla perfettione di sì alta dottrina: il che io mi sono ingegnato di fare con quella diligenza che per me si è potuto maggiore ancor che in tempo nel quale io mi son &lt;[I]v&gt; trovato ne' maggiori travagli di tutta la mia età, come sa bene V.A.S. alla quale con ogni atto di reverenzia io dedico similmente questa parte: sperando che ella sia per accettarla con animo grato, e che ella si sia per degnare di leggere non meno questa che quella: perciò che se l'altra da lei fu reputata degna d'esser letta per trattar di sì diverse cose che con meraviglia de' riguardanti veggiamo sopra noi generarsi, questa si debbe apprezzare per la molta utilità che se ne trae: rendendo ella ragione di tante cose appartenenti all'arti, delle quali tutto il giorno ci serviamo, e che sono molto giovevoli e commode al corpo, strumento dell'anima con tutte le sue virtù, eccetto che di quella potenzia che è divina, e che senza servirsi di parte alcuna corporale è cagione che noi con l'intelletto &lt;[II]r&gt; discorriamo per tutto l'universo, alzandoci fino a Dio, con la ragione regoliamo gli affetti, e con la medesima, informata dell'arti, sovvenghiamo a questa nostra parte materiale e corruttibile. Ma per non impedire col mio discorrer più avanti i suoi più alti pensieri, humilmente m'inchino a V.A.S. La quale come mio signore e benefattore io amo e reverisco dopo a Dio sopr'ogn'altro, e come in suo servigio ho impiegato la mente per insegnare altrui gli alti concetti filosofici nel suo felicissimo studio ventiquattro anni continovi, così l'impiegherò con ogni diligenza e fedeltà mentre che io vivo. Piaccia alla divina maestà di conservarle perfetta sanità nel corpo, nell'appetito volontà regolata e nella mente pensier divini e celesti, degni del grado nel quale V.A.S. per divina providentia è meritamente collocata. / D.V.A. Ser.ma / Humiliss.° e fed.mo servo / Francesco Verino

&lt;1r&gt; Discorso / di m. francesco de vieri cognominato / il secondo verino: di qvello / che appartiene al qvar= / to della mete= / ora / al serenissimo gran dvca / di toscana il gran / dvca francesco medici. // il proemio. // &lt;introduction&gt; &lt;inc&gt; E si è ragionato da me di sopra di tutti quelli effetti maravigliosi e meteorologici che dependono o dall'esalatione secca, o dall'humida: i quali sono certe sostanze imperfette, perché non hanno nella composi&lt;1v&gt;tione loro tutti e quattro gli elementi né tutte e quattro le prime qualità che in detti elementi principalmente si ritrovano. &lt;5r&gt; &lt;expl&gt; non che io possa ancora come alcuni rari ingegni fanno, con l'eleganza delle parole piacere al sentimento dello udire, il quale, forse troppo compiacendovisi, ne distrae dalla verità, la quale ad ogni cosa si dee preporre, come nel mio libro ove di quella molte e molte cose a pubblica utilità degli amatori suoi considerando, ho dimostrato. 

&lt;5v&gt; &lt;text&gt; Del caldo, del freddo, dell'humido e del secco. Cap. I. &lt;inc&gt; Volendo la divina bontà comunicarsi a ogni maniera di creature, fu di bisogno non solamente creare le invisibili et eterne, come sono l'intelligenze, le quali da' Theologi son chiamate Angioli, ma ancora le visibili e generabili e corruttibili, come sono i cieli et i quattro elementi. &lt;57v&gt; &lt;expl&gt; Al secondo capo è da dire che le foglie nell'altre piante che non fanno frutto son per ornamento, per cibo delle bestie, et ancora aiutano a parare il troppo caldo alle biade, e grani e talhora alle viti, et alle frutte. 


The text is divided into four chapters:
2. Delli effetti delle prime qualità alteratrici come sono la generazione e la corrozzione e la putrefattione (19r-32v)
3. Delli effetti propri della caldezza e della freddezza e prima della cozzione, o covitiva, e della crudità, mal cotto. Cap. terzo (32v-44r)
4. Delle spezie delle cozzioni e delli opposti e cattive cozzioni. Cap. quarto (44r-57v)</text>
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                <text>Paper; ff. 4, 2, 57, 5; mm. 218_164; autograph by Francesco de Vieri (cf. mss. Magl. XII.12, XXI.29). Beautiful dedicatory copy. </text>
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                <text>The Trattato is conceived as a development of some remarks given in the Trattato degli elementi. The work is introduced by a preface to the readers which summarises what the author had written in the preface to the previous work. NEED TO CHECK AN OTHER COPY TO READ THE BEGINNING OF THE WORK</text>
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              <text>TRATTATO DELLE / IMPRESSIONI DELL'AE- / re, raccolto da varii autori di Filosofia, / per M. Stefano Breuentano Pavese. / [typographer's mark] / IN PAVIA, / Appresso Girolamo Bartoli. 1571.</text>
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              <text>1. epistle to Girolamo Salimbeni, f. [A2]r;
2. preface to the readers, f. [A2]v;
3. index of subjects, ff. O2r-[P3]r.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7565"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7565&lt;/a&gt;</text>
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          <name>Dublin Core</name>
          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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      <name>Aristotelian work</name>
      <description>Describes a particular work, with a specific author, dedicatee, genre, and relation to one or more of Aristotle's works. May exists in several manuscript and/or print instances. The main item type.</description>
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              <text>Meteorology</text>
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        <name>Dublin Core</name>
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                <text>The work is a compendium of meteorology very focused on the knowledge of winds and their nature. Aristotle's Meteorology undoubtedly plays a main role among Breventano's sources, which are nonetheless extremely heterogeneous (Hippocrates, Seneca, Plinius the Elder stand out among the classical texts the author refers to and quote from, but it is worth remarking that Breventano turns to medieval contributions as well - e.g. Avicenna and Guillaume de Conches). The treatise is conceived as a complete catalogue of winds which follows a more general introduction to the topic. </text>
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                <text>Trattato de l'origine delli venti, nomi et proprietà  loro utile, et necessario a marinari, et ogni qualità  di persone novamente composto et dato in luce da M. Stefano Breventano Pavese.</text>
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              <text>&lt;2r-v&gt; AL ILLVSTRE ET / MOLTO VERTVOSO / GIOVANE IL SIGNOR CONTE / GIOVAN BATTISTA BIA SIGNOR / mio sempre osservandissimo. &lt;inc&gt; Havendo io per mio diporto, più che per altro, illustre et cortesissimo signor mio, composto un trattatello de venti raccolto da molti buoni autori stano [sic] con animo di ritenerlo appresso me, et non lasciarlo uscire a vista del mondo, perché non fusse da morsi di detrattori lacerato, de quali hoggi dì n'è un numero infinito &lt;expl&gt; e con questo humilmente baciando le sue honorate et cortese mani tutto di cuore me le offero et raccomando, pregandole felicità et contentezza de suoi honorati desiderii. Di Pavia ali 4. magio MDLXXI. Di V.S. Illustre Humile et affectionatissimo servitore Stefano Breventano.

&lt;3r-14r&gt; TRATTATO DE / VENTI COMPOSTO / DA STEFANO BREVEN- / TANO PAVESE. &lt;inc&gt; Essendo cosa ragionevole, quando si vuole trattare di alcuna particolar materia, di definire primamente la sua essentia, acciocché più chiaramente si venga nel conoscimento d'essa, però havendo noi tolto a voler trattare delli venti, primamente definiremo che sia vento, e poi esplicaremo le cagioni d'esso e le sue differenze, et nomi, et il numero loro, con li effetti produtti da loro in questa bassa regione mondana, e giovevoli, et dannosi. Cominciando adunque dalla definitione, con Aristotele nel terzo delle Meteore, dico vento essere una molta esalatione calda et seca mossa lateralmente sopra la terra a molta distantia et spatio. &lt;expl&gt; Questo è quanto habbiamo voluto dire et saputo raccorre della natura et qualità de venti, pregando il benigno lettore che si voglia contentare di ciò c'habbiamo potuto et saputo donargli, e ci perdoni se non gli habbiamo in questa materia a pieno et secondo il suo desiderio sodisfatto. / IL FINE. </text>
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          <name>Title page</name>
          <description>A description of the title page</description>
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              <text>TRATTATO / DE L'ORIGINE / DELLI VENTI, / nomi et proprieta loro / vtile, et necessario a / marinari, &amp; ogni qualità di persone / nouamente composto, &amp; dato / in luce da M. Stefano / Breuentano Pauese. /[typographer's mark] / in venetia / Appresso Gioan Francesco Camotio, al segno della / Piramide. M. D. LXXI. </text>
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          <name>Colophon</name>
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              <text>&lt;14r&gt; IN VENETIA / Appresso Gioan Francesco Camotio, al segno della / Piramide. M. D. LXXI.</text>
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          <name>Paratextual elements</name>
          <description>A list of the paratextual elements</description>
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              <text>1. epistle to count Giovanni Battista Bia (Pavia, May 4th 1571), f. a2r-v;
2. marginal rubrics;
3. illustration (wind rose), f. 10v.</text>
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          <name>Notes</name>
          <description>Any additional notes</description>
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              <text>Some manuscript marginal notes by a contemporary hand (ff. 6r-v, 7r-v, 8r, 10r, 12r - the last one gives a reference to Aristotle's Meteorology, book 3 ('Aris. nel 3° lib. delle Meteo. circa 'l principio'). </text>
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          <name>Online references</name>
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                <text>The Trattato is a summary of Aristotelian mistakes in the field of natural philosophy, with a special focus on cosmography and heavens. The author, Giovanni Maria Benedetti, refers to several Aristotelian passages as well as to more recent authors who followed the Greek philosopher (e.g. Alessandro Piccolomini). The first part of the treatise deals with the debate on the proportions of earth and water (interesting images of the sfera illustrating the previous positions alongside with the author's one, ff. 26r-30r); Benedetti goes then on with the discussion of the natural elements (mainly fire and air) as well as earthquakes. The text is very interesting for the many references to previous bibliography on the subject. The work opens with a preface which contains a strong criticism of the Aristotelian tradition of natural philosophy as a whole. </text>
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              <text>1. preface to an unnamed dedicatee, ff. 1r-2v;
2. several drawings (geometry and astronomy).</text>
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              <text>&lt;1r&gt; &lt;by a later hand&gt; Discorso di G. Maria Benedetti Sanese / contra la Meteora d'Aristotele. 

&lt;1r-2v&gt; &lt;epistle&gt; &lt;inc&gt; Sì come la cognitione della verità è il [perfetto] nutrimento dell'anima, così quelli che amano la verità ameranno le virtù e saranno nimici delle bugie, et haranno in odio le cose vitiose &lt;expl&gt; Però V.S. </text>
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              <text> che è padre della verità et amico alle virtù per la benignità sua quando la potrà se degnerà vedere questo trattatello et emendarlo in quello ch'io errassi, che dio la contenti.

&lt;2v-25v&gt; Trattato di Gio. Maria Benedetti / contra Arist.le che tiene che / l'acqua sia decupla alla / terra essendo all'incontro / la terra assai più decupla / all'acqua. &lt;inc&gt; Aristotile mostra che la terra è gravissima e la pone per contro del mondo come nella prima figura della sphera del mondo si vede, e questo lo provano molti, massime Tolomeo nell'Almagesto e m. Aless.° Picolomini nella sua sfera fo. ii ver. 25. Questo lo confessiamo ancor noi che bisogna sia così di necessità e ci piacciono le loro ragioni &lt;expl&gt; sì che dicovi questi letterati ch'altro sono che non sano se non chiacchierare e dir bugie, che così sono tutte le altre ragioni fisiche, e naturali a ponto como ancora quell'altra del 18 e 19. capitoli della sfera di Frate Mauro Fanaseo tutte cose ridicole &lt;26r-30r&gt; &lt;several drawings referring to the heavens&gt; 

&lt;30v-31r&gt; &lt;prologue&gt; &lt;inc&gt; Virtuosi e honorandi amici dell'accademia delle vere et buone lettere dal Poggio natio nimici delle molte bugie d'Aristotile e di tutti suoi seguaci auttori delle bugie, e chi le segue, vedete che io non mi son stato mai mocio, e che non solo ho scritto contra Aristotele nelle cose de flussi e reflussi del mare, che più fa vi mandai, ma come allora vi promessi, non sono molti mesi che io le levai poco meno di tutto l'elemento dell'acqua né ancora mi è bastato questo che di nuovo gli ho levato i dui supremi elementi del fuoco e dell'aria &lt;expl&gt; vediamo un imperadore tanto potente ruinato, et Aristotile vituperato transtulandomi in questa galanteria attendo alla mia professione, e se mi volete comandare, fatelo, e vedrete s'io diligentemente sarò presto a tutti vostri comandi. 
&lt;31r-43r&gt; Opinione di Gio: Maria Benedetti che non / sia l'elemento semplice del fuoco, e / questo che si dice Aria tiene sia / il concavo del cielo della / luna. &lt;inc&gt; Circa 'l voler che siano i quatro elementi come in più luoghi Arist. et nel 2° de gener </text>
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              <text> nel p° della Metheora testo 2° de m. Aless.° Piccolomini: diciamo che secondo che secondo [sic] noi quello che dicono ci pare non possa essere vero &lt;expl&gt; ad essempio delle membra proportionate di un gigante a quelle di un huomo piccolo. 

&lt;43r-v&gt; &lt;preface&gt; Amici honorandi etc. Vedute chi sia Arist. e suoi seguaci che non mi è bastato haverli levato l'auttorità nelle cose de flussi e reflussi del mare, né l'haverle levata la decupla proportione dell'elemento dell'acqua e fatto che la terra sia più che decupla all'acqua &lt;expl&gt; nel tempo che a noi il sole fa poca ombra alla fine del mese prossimo che l'imperadore comincia ad havere de travagli. 
&lt;43v-53r&gt; Opinione di Gio: Maria Benedetti dh'i ter- / remoti si creino in aria o per me' / dire in questo cielo della luna / e non nelle caverne della terra. &lt;inc&gt; Amici honorandi etc. </text>
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              <text> Ho visto il discorso del Camato sopra le cose di Pozzuolo e tutte le ragioni e cause allegate da Aristotile e gli altri filosofi sopra a terremoti e come e dove si generino. A me pare che le loro ragioni sieno ridicole. &lt;expl&gt; Sì che ridiamoci di questi medicastri quanto delli Aristotelici filosofastri. Amen.

&lt;53r-56r&gt; Quando noi nominiamo l'aria s'intende il concavo del cielo della luna. &lt;inc&gt; Cosa ridicola di coloro che dicano che 'l sole tira a se le essalationi et i vapori della terra, se questo fusse vero sotto la zona torrida vi pioverebbe sempre mai e non altrove &lt;expl&gt; e vi fosse un monte alto mezo miglio dal piano overo una torre vi starebbe quasi di continovo da 2/3 d'hora in su lo splendore del sole cioè i suoi </text>
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              <text> razi, e che fusse in 55 vi starebbe senza sole aponto un'hora. L'orizonte die scendere x gradi e m. 75 d'obra &lt;a geometrical drawing follows&gt;</text>
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              <text>&lt;+iir-v&gt; AL MOLTO HONORANDO / Messer Giovambattista Borghini. / Antonio Brucioli salute &amp; prosperità. &lt;text&gt; Havendo a questi anni passati ridotti più libri di Aristotile dal chiarissimo fonte Greco a' nostri rivi Italiani, per bagnarne i fertilissimi campi toscani, mando al presente a tenere loro compagnia questo delle Meteore, nel vero il più chiaro, et aperto, et di maggiore delettatione di tutti gli altri, come quello che tratta di tutte le apparentie, che si veggono nel cielo et nell'aria, di tutte le speci delle acque et effetti loro, come vapori, pioggie, rugiade, pruine, neve, grandine, fonti, fiumi, mare, arco celeste, et apparentie, di sole, di luna, di stelle, di circulo latteo, et più altre imagini simili, et de tuoni et terremoti. Et de metalli et cose minerali. Et havendo condotto questo libro a quella perfettione di traduttione, che io </text>
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              <text> so, ho voluto dedicarlo al mio M. Giovambatista Borghini, si per uno segno della amicitia nostra, et sì perché non altrimenti mi pare benissimo fatto, che se io lo locassi in uno vivo thesoro adornato di tante notabili virtù, che non picciolo honore gli sia essere conservato in esso, venendo in luce sotto l'honoratissimo nome vostro, come quello che siete non poco amatore degli huomini, che si affaticano in simili dottrine, et non manco di esse dottrine, perché sempre furno in voi le morali virtù, oltre alla pieta christiana, piena di effetti, non mancando mai di tutti quegli uficii di liberalità, et beneficentia che hanno potuto fare le forze vostre. Pigliate adunque amico carissimo questo mio picciolo dono, il quale forse per più secoli sarà al mondo un segno di quanto sempre vi habbia amato, et ami et sia per amare, et di quanta virtù sia dotata la bene nata anima vostra la quale prego Dio che in lunga prosperità conservi. 

&lt;[+iii]r-[+iv]v&gt; Tavola di tutte quelle cose che si contengono nel presente libro. 

&lt;1r-39r&gt; DELLA METEORA / DI ARISTOTILE STAGIRITE / TRADOTTA DI GRECO / IN LINGVA TOSCANA. / Per Antonio Brucioli. / LIBRO PRIMO. / Espositione di quelle cose, che insino a qui si sono dette, et di quelle che per l'avenire sia per descrivere. / Cap. primo. / &lt;inc&gt; Adunque delle prime cause della natura et di ogni moto naturale et inoltre dele stelle, secondo il superiore moto circulare, benissimo et rettamente disposte et degli elementi corporei, quanti et quali sieno, et della scambievole loro trasmutatione, et della generatione et corruttione commune, si è detto avanti. Et </text>
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              <text> resta anchora da considerarsi certa parte di questa disciplina, la quale tutti i philosophi primi chiamavono Meteorologia, cioè scientia di quelle cose che si fanno in alto. &lt;expl&gt; Adunque, perché le medesime parti della terra, né sempre secche, né medesimamente navigabili sono, et per quale causa, avvenghino queste cose, et similmente, perché certi de fiumi sono continui, et certi non, si è detto.

&lt;39v-81v&gt; LIBRO SECONDO / DELLA METEORA / DI ARISTOTILE. / Antonio Bruccioli interprete. / Tre opinioni della generatione del mare. Cap. I. / &lt;inc&gt; Et del mare, et quale sia la sua natura, et per quale causa tanta gran copia di acqua sia salsa, et anchora della sua prima generatione è da dire. Gli antiqui adunque, et quegli che trattono le cose divine attribuiscano, fonti al mare, in modo, che essi habbino principii, et radici, tanto del mare quanto della terra. &lt;expl&gt; Ma quando mutandosi nelle nugole è disgregata, congiunte, et adunate esse, in acqua, causa tuoni et baleni, et con queste le altre cose che sono della medesima natura, che queste. Et del tuono et del baleno si sia di già detto. 

&lt;81v-132r&gt; LIBRO TERZO / DELLA METEORA / DI ARISTOTILE. / Antonio Bruccioli interprete. / Le cause delle Enephie et del Tiphone, la generatione loro, et le differentie, et specii de fulmini. Cap. I. &lt;inc&gt; Hora bisogna, che noi diciamo delle altre opere di questa segregatione, con quel modo col quale si è </text>
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              <text> cominciato. Perché questo spirito, segregato, quando si diffonde in parti picciole, et sparsamente, et spesso si fa et soffia et è più sottile, manda fuori tuoni et fulgori. Ma se molto, et più denso, et manco sottile sia segregato, genera procella che è chiama [sic] Enesia. &lt;expl&gt; ma massimamente quando l'una et l'altra, et donde sia il principio del moto conosciamo, le quali cose dichiarate per pari modo de corpi di parti dissimili, et di quegli che consistono di questi, come dell'huomo, della pianta et degli altri simili pare che si sia da contemplare. Il fine.

&lt;132r-v&gt; Nomi di tutti i venti notati da Aristotile. </text>
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              <text>[within decorated frame] LA METEORA / DI ARISTOTILE, / Tradotta di Greco in Vul / gare Toscano. / Per Antonio Bruccioli. / In Venetia, per Bartholo= / meo Imperatore. 1555. / CON GRATIA / &amp; Priuilegio. </text>
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              <text>1. epistle to Giovambattista Borghini, f. +ii r-v;
2. index of subjects, ff. [+iii]r-[+iv]v;
3. one geometrical draw, f. 64v.</text>
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              <text>The Bodleian copy is bound together (within an original 16th c. binding) with Brucioli's translation of Aristotle's Della generatione et corruttione (1553). </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2947"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2947&lt;/a&gt;</text>
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              <text>Eugenio Refini</text>
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                <text>The anonymous 14th c. translation of Aristotle's Meteorology had a wide manuscript circulation (7 copies extant) before being published in 1554. The so-called Metaura plays a main role in the history of medieval translations of Aristotle into Italian vernacular, not only because it presents the text of the Philosopher, but also for the translation of the commentary by Albert the Great (here attributed to Thomas Aquinas). </text>
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              <text>&lt;*2r-[*4]v&gt; LA TAVOLA / de i capitoli di tvt- / to qvel che si / contiene ne / l'opera.

&lt;1r-30v&gt; QVI COMINCIA / la metavra d'aristote- / le, chiosata per santo Thomaso d'Aquino / dell'ordine de frati Predicatori. &lt;inc&gt; Questo libro si chiama la Metaura d'Aristotele, et questo nome Metaura è nome greco et è composto a Meta, che è a dire trans et horum, che è tanto a dire come contemplatione delle cose che trapassano queste cose di sotto, et dicono delle cose che sono ingenerate di sopra, delle quali si tratta principalmente in questo libro. &lt;text&gt; Testo di Aristotele. Cap. I. Poscia che habbiamo detto delle cose naturali in generale, et delle stelle le quale ordinano lo mondo, et della dispositione del corpo ultimo e elemento gentile, et della qualità delli alimenti, et la mutatione loro, par che habbiamo ormai a dire delle cose, che advengono innanti presso al loco delle stelle come della Galazia, delle stelle comate, della subi, della nerzeii. &lt;comm&gt; Chiosa de san Thomaso. Poscia che Aristotile ha ditto delle cose naturale in generale in uno libro, che è il primo della philosophia naturale, cioè nella phisica. Nel quale libro egli tratta del movimento in generale. &lt;expl&gt; &lt;text&gt; Adunque habbiamo trattato della galasia, et delle stelle che hanno coma, et de fuochi che appariscono nell'aere et dela sub. &lt;comm&gt; Et quivi si termina la sententia del primo libro.

&lt;31r-77v&gt; QVUI COMINCIA / il secondo libro del- / la Metaura d'Aristotile. Cap. XXI. &lt;text&gt; Parlato habbiamo nel primo libro delle cose che s'ingenerano nel luoco alto dell'aere di vapori caldi et secchi sì come della galasia, et de le stelle che hanno coma, et de fuochi li quali appariscono nell'aere, et della sub, diciamo ugualmente in questo secondo libro delle cose che sono generate in alto, sotto il loco del quale habbiamo detto essere il luoco secondo. &lt;comm&gt; Chiosa di san Thomaso. Habbiamo detto nel primo libro, delle cose che s'ingenerano nel luoco alto dell'aere, di vapore caldo et seccho. &lt;expl&gt; &lt;text&gt; Et d'uno luoco che se chiama Ralyen, esce una acqua amara, et se altra acqua vi si mescola diventa amara. Adunque habbiamo detto in questo libro del mare, et delle altre acque, et della loro natura. &lt;comm&gt; Et qui si termina la sententia del secondo libro. Et incominzaremo el terzo libro della Metaura d'Aristotele la quale determina de venti, et della loro materia. 

&lt;78r-92r&gt; QVI COMINCIA / il terzo libro del- / la Metaura d'Aristotile. Cap. LI. &lt;text&gt; Poi che noi habbiamo detto della natura del mare, et della sua salsezza, diciamo ora di venti, dico che il vento Australe è caldo, et trahe forte, et escie di lochi caldi et secchi, et istrugie la materia della rosada, ma il vento settentrionale è freddo et secco, et escie de luochi acquosi et di monti alti. &lt;comm&gt; Chiosa di San Thomaso. Poi che noi nel libro ch'è andato dinanti a questo, habbiamo determinato de tutte le impressioni humide, o siano generate in alto, o siano generate di sotto, et habbiamo ditto del mare, et della sua salsezza, in questo libro determinaremo delle cose che s'ingenerano di vapore secco &lt;expl&gt; &lt;text&gt; et l'altro Favonio, et tra Merizo et Favonio, sono due venti, l'uno seguita Favonio, et l'altro Merizo, et tra Merizo, et Subsolano sono due venti, et l'uno seguita Merizo, et l'altro Subsolano. &lt;comm&gt; Anche è chiamato in Greco zephiro imperò che li fiori et l'herbe per suo soffito et fiato pigliano vita, onde zee in Greco è chiamato tanto a dire come vivere, favonio è denominato perché favoreggia le cose che nascono in terra. Settentrione è denominato, et detto dalle sette stelle che sono in quella regione. Il fine. </text>
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              <text>OPERA NVOVA / LA QVALE / TRATTA DELLA FILO- / sofia naturale, chiamata la Metaura / d'Aristotile; chiosata da San / Thomaso d'Aquino, del- / l'ordine de i frati / predicatori. / PARTITA IN TRE LIBRI: / Nuouamente posta in luce, con diligentia / stampata, &amp; castigata. / Delli elementi &amp; congiungimento de Cieli. Libro Primo. / Delle cose che, sono generate in alto. Libro Secondo. / De Venti, &amp; della loro materia. Libro Terzo. / [typographer's mark] / IN VINEGIA PER COMIN / DA TRINO, L'ANNO / M. D. LIIII. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2945"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2945&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;1ra&gt; &lt;red rubric&gt; Questo libro si chiama la metaura d'Aristotile et questo nome metaura è nome grecho et è chomposto o di meta ch'è a·ddire trasetheorum che tanto vale ad dire quanto chontemplaçione delle chose che trapassano queste chose di sotto. Dicho delle cose che·ssono ingienerate di sopra delle quali si tracta principalmente in questo libro nel quale Aristotile parlò molto in brieve sommario. Ma frate Alberto dalla Magnia de predichatori grande maestro in divinità et filosafo lo spuose chome potrete vedere apresso chon tucto parlasse molto proliso et troppo [retripichando]. Et però ad ongni chapitolo del detto d'Aristotile diremo di sopra testo et a quello che sopra ciò disse frate Alberto diremo di sopra isposiçione. &#13;
&#13;
&lt;1ra-18vb&gt; &lt;book I&gt; &lt;text&gt; Prolago d'Aristotile sopra la metaura Primo libro. Capitolo I. &lt;inc&gt; Poscia ch'abbiamo decto delle cose naturali in gienerale et delle stelle le quali ordinano lo mondo et della disposiçione del chorpo ultimo elemento gienerale et della qualità delli heliminti e·lla mutaçione loro pare che habbiamo oggimai a·ddire delle chose che addivengniono innalti [sic] presso al·luogho delle stelle chome della ghallagia &lt;1rb&gt; &lt;comm&gt; &lt;red rubric&gt; Sposizione di frate Alberto &lt;inc&gt; Poscia che Aristotile ha decto delle chose naturali in gienerale in uno libro ch'è il primo della philosofia naturale cioè la Fisicha nel quale libro elli tracta del movimento in gienerale che poscia che decto delle stelle le quali per loro movimento ordinano lo mondo. &lt;18rb&gt; &lt;text&gt; &lt;expl&gt; Addunque abbiamo tractato della ghallaxia et delle stelle c'hanno choma et di fuochi ch'apparischono nell'aria et della sub. &lt;18vb&gt; &lt;comm&gt; &lt;expl&gt; Addunque abbiamo diterminato della ghallaxia et delle stelle c'hanno choma et di fuochi ch'apparischono nell'aria et dello asub. Qui si termina la sentençia del primo libro. &lt;red rubric&gt; Qui finiscie il primo libro della metaura d'Aristotile. Et chomincia i·libro sechondo Cap.° p.°&#13;
&#13;
&lt;19ra-49ra&gt; &lt;book II&gt; &lt;text&gt; &lt;inc&gt; Diciamo ora d'altre cose che sono ingienerate innalti sotto il·luogho del quale abbiamo detto et è il·luogho secondo dico che·lla prima chagione che muove questi vapori è il movimento del cielo et del sole e della luna e delle stelle. &lt;comm&gt; Sposiçione &lt;inc&gt; Abiamo detto nel primo libro delle chose che·ssi ingienerano nel fuocho alto dell'aria di vapore chaldo e seccho. &lt;47vb&gt; &lt;text&gt; &lt;expl&gt; Adunque abiamo detto in questo libro del mare e dell'altre acque e di loro natura. &lt;49ra&gt; &lt;comm&gt; &lt;expl&gt; E queste cose che sono dette dell'acque bastino che altre cose che se ne potrebbono dire si possono intendere per queste che dette sono e anche perché s'apartenghono più alla sciença della medicina e qui si termina la sentençia del secondo libro. &#13;
&#13;
&lt;49rb-58rb&gt; &lt;book III&gt; &lt;rubric&gt; Comincia il terço libro della metaura nella quale Aristotile tratta de venti. Cap. p.° &lt;text&gt; &lt;inc&gt; Dappoi che·nnoi abbiamo detto della natura del mare e della sua salseçça diciamo omai de venti. Dicho che'l vento australe è caldo e trae forte ed escie de luoghi chaldi e secchi e struggie la materia della rugiada &lt;comm&gt; Sposiçione &lt;inc&gt; Poi che nel·libro detto innançi a questo abiamo diterminato di tutte le'npressioni umide o sieno generate in alti o generate di sotto e abiamo detto del mare e della sua salseçça, in questo libro diterminaremo delle chose che·ssi ingenerano di vapore seccho &lt;56va&gt; &lt;text&gt; &lt;expl&gt; e tra meççodì e fanonio [sic] sono due venti, l'uno seguita fanonio, e l'altro meççodì e tra meriggio e susolano sono due venti l'uno seguita meriggio e l'altro subsolano. &lt;58rb&gt; &lt;comm&gt; &lt;expl&gt; Anche è chiamato in grecho uno de suoi collaterali verso ponente çephiro inperò che i fiori e l'erbe per suo fiato pigliano vita, onde çee in grecho è a dire vivere, fanonio è detto perché favoreggia le chose che naschono in terra. Settantrione è detto dalle sette stelle che sono intorno al polo. </text>
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              <text>&lt;IVr&gt; &lt;title-page in a 18th c. hand&gt; Cod. 1073 / Delle / Meteore / Trattato di Aristotile / Tradotto dal Greco, coll Commento chiosato / da / S. Tommaso di Aquino / mss. di carte 65.

&lt;1ra&gt; Qui comincia la mettaura d-aristotile chiosata per santo tomasso d-aquino. &lt;inc&gt; Questo libro si chiama la mettaura d-aristotile. E questo nome mettaura è nome greco et composto a meta ch-è a dicere trans et thorum ch-è tanto a dire come contemplatione, de le cose che trapassano queste cose di sotto. Et dicono de le cose che sono ingenerate di sopra. De le quali si tratta principalmente in questo libro. &lt;text&gt; Testo d-aristotile. &lt;inc&gt; Poi ch-abbiamo detto de le cose naturali in generale \in la fisica/ et de le stelle le quali ordinano lo mondo \nello libro de celo et mundo/ et de la dispositione del corpo ultimo et elemento gentile et de la qualità degli elementi et la mutatione loro \libro de generattione et coructione/. Parà che abbiamo ogimai a dicere de le cose che adivengono in alto presso a luogo de le stelle comate, de la galaxia, de la sub, de la luna, de la veçeyçeli [sic], et de le cose che s-ingenerano nell-aria per sua mutatione. E dei vapori de l-acqua et de la terra et de gli tremuoti et de li venti e de l-altre simiglianti cose. Poi ne gli altri libri diceremo de le maniere et de le nature de gli animali e de le pianete. E quando avremo fatto ciò averemo compiuto lo intendimento nostro ch-abbiamo di compiere la scientia naturale. &lt;comm&gt; Chiosa di sancto tomasso d-aquino. &lt;inc&gt; Poi ch-aristotile a detto de le cose naturali in generale in uno libro ch-è il primo de la filosophya naturale cioè nella fisicha: nel quale libro elli tratta del movimento in generale. Et poscia ch-a detto de le &lt;1rb&gt; stelle le quali per lo suo movimento ordinano lo mondo. in perciò che muovono gli elementi a generatione et corruptione in uno libro che seguita a la fisica et chiamasi del cielo e del mondo. &lt;18vb&gt; Testo d-aristotile perché apariscono nell-aere diversi colori. &lt;inc&gt; Alcuna volta quando la notte è chiara apariscono nell-aere colori rossi et altri diversi colori secondo la diversità de l-aere in perciò che le parti de l-araere diventano spesse et ragunanse per lo freddo de la notte. [...] &lt;expl&gt; Adunque abbiamo trattato de la galaxia </text>
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              <text> et de le stelle c-anno coma et dei fuochi che apariscono nell-aere et dello asub. &lt;19ra&gt; &lt;comm&gt; Chiosa di san tomasso sopra il testo d-aristotile nella quale ditermina la casgione dei detti colori. &lt;inc&gt; Poi che abbiamo detto de gli infiammamenti che adivengono nell-aere, abbiamo a dicere dei colori i quali apariscono di notte nell-aere. Casgione di questi colori sono due. L-una siè l-aere ch-è ingrossato et diventato humido per lo freddo de la notte. L-altra siè il sole il quale questo vapore lieva e il freddo de la notte ingrossa. [...] &lt;19va&gt; &lt;expl&gt; Adunque abbia</text>
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              <text>mo diterminato de la galaxia et de le stelle c-anno coma et dei fuochi che apariscono nell-aere et de la sub. Et qui si termina la sententia del primo libro.

&lt;19va&gt; Qui apresso comincia il secondo libro dela mettaura d-aristotile il quale ditermina de le cose che sono ingenerate in alto sotto il luogo del quale abbiamo detto il quale è il luogo secondo. Et nell-uno paragrapho si pone il testo d-aristotile et nell-altro si pone la chiosa sopra-l decto testo per messer sancto tomasso dottore novello di frati predicatori. il quale apre il testo d-aristotile sì come il savio leggitore potrae apertamente vedere. et così a fatto questo di rietro elli medesimo. &lt;19vb&gt; Incomincia il secondo libro de la mettaura d-aristotile col comento di sancto tomasso d-aquino de frati predicatori. &lt;text&gt; Testo d-aristotile. &lt;inc&gt; Parlato abbiamo nel primo libro de le cose che s-ingenerano ne luogo alto de l-aere, di vapore caldo et seccho sì come de la galaxia et de le stelle c-anno coma. et dei fuochi i quali apariscono nell-aere et delo assub. Diciamo aguale in questo secondo libro dele cose che sono ingenerate in alto sotto i-lluogo del quale abbiamo detto et è il luogo secondo. [...] &lt;comm&gt; Chiosa sopra-l decto testo &lt;inc&gt; Abbiamo detto nel primo libro de le cose che s-ingenerano nel &lt;20ra&gt; di vapore humido o sieno ge luogo alto de l-aere di vapore cado et seccho [sic]. Aguale in questo secondo libro abbiamo a dicere de le cose che s-ingenerano di vapore humido i sieno generate in alto o sieno generate a basso. &lt;52va&gt; &lt;text&gt; Testo d-aristotile de diversi sapori de l-acque dei fiumi et de le fonti et dei loro colori. &lt;inc&gt; Dico che i fiumi et molte altre acque si truovano di diverse qualità quanto al-loro sapore e quanto a loro colore, in perciò che quando la terra è arsa dal caldo et da diverse qualità secondo la diversità de la sua arsura [...] &lt;52vb&gt; &lt;expl&gt; Adunque abbiamo detto in questo libro del mare et de l-altre acque et de la loro natura. &lt;comm&gt; Chiosa di san tomaso sopra-l detto testo d-aristotile la quale ditermina de diversi sapori de l-acque de le fonti et dei fiumi et dei loro colori. &lt;inc&gt; Hora nella fine del secondo libro diterminiano di diversi sapore de l-acque. Dico che l-acque dei fiumi et de le fonti sono di diversi sapori et di diversi colori secondo i luoghi onde passano. Et alcuna volta la terra onde passano sente di cenere. &lt;54rb&gt; &lt;expl&gt; Et queste cose che sono dette de l-acque bastino in perciò che altre cose che se ne potrebbero dicere si possono intendere per queste che dette sono. et anche perché si pertengono più alla scientia di medicina. et qui si termina la sententia del secondo libro. Explicit liber secundus deo gratias. 

&lt;54va&gt; Qui comincia il terço libro de la metthaura d-aristotile lo quale ditermina dei venti et de la loro materia. Testo. &lt;text&gt; &lt;inc&gt; Poi che noi abbiamo detto de la natura del mare et de la sua salseçça diciamo hora dei venti. Dico che-l vento australe è caldo e trae forte et escie dei luoghi caldi et secchi. Et strugge la materia de la rusgiada. &lt;comm&gt; Chiosa di san tomasso ove ditermina dele cose che s-ingenerano di vapore seccho che si lieva di terra. &lt;inc&gt; Poi che noi nel-libro andato dinançi a questo abbiamo diterminato di tutte le impressioni humide o sieno ingenerate in alto o sieno ingenerate di sotto. Et abbiamo detto del mare et de la sua &lt;54vb&gt; salseçça. In questo libro ditermineremo de le cose che s-ingenerano di vapore seccho, il quale si leva di terra, il quale è fatto in tre modi, imperciò che o egli è sempice o è involto in vapore humido. &lt;62vb&gt; Testo d-aristotile dele due regioni dela terra habitabile et non habitabile. &lt;inc&gt; Diciamo che la terra a due regioni l-una è habitabile et l-altra non habitabile. Et quella ch-è inhabitabile per due casgioni: o per grandissimo caldo per la proximità la quale a col sole come la parte di meriçço. O per grandissimo freddo perché è di lungi dal sole come la parte di septantrione. [...] &lt;expl&gt; Et tra meriçço et favonio sono due venti, l-uno seguita favonio et l-altro meriçço. Et tra meriçço et subsolano sono due venti, l-uno seguita meriçço et l-altro subsolano. &lt;comm&gt; Chiosa di san tomasso dottore d-aquino sopra-l detto testo d-aristotile. &lt;inc&gt; Poi c-abbiamo diterminato de venti in generale convienci diterminare di ciascun vento in sin &lt;63ra&gt; singulare. et perché i venti singulari e spetiali anno diferentia per li luoghi onde vengono. Convienci in prima diterminare dei luoghi. Et i luoghi non si possono sapere selli non si sale [sic] la divisione de la terra. [...] &lt;64vb&gt; &lt;expl&gt; Favonio è detto et dinominato perché favoreggia le cose che nascono in terra. Septantrione siè dinominato et detto dale septe stelle che sono. Explicit liber terçius deo gratias.  </text>
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                <text>Paper; mm. 300_230; ff. [ii], 3, 82, [i]. Gothic notary script. The ms. contains 1. La Metaura (ff. 1r-69v); 2. 'Capitoli della pace conclusa nel 1428 tra Firenze, Venezia e il duca di Milano' (ff. 70v-71v); 3. 'Orazione tenuta da Leonardo d'Arezzo, cancelliere del comune di Firenze, per la consegna del bastone al capitano Niccolò da Tolentino' (ff. 72r-73v); 4. Latin letter by the Comune of Florence to the King of France, 1404 (ff. 74r-75r); 5. Florentine ambassadors' speech to Ladislao, king of Sicily (ff. 76r-79v); 6. Letter by the Comune of Genova to Filippo Maria Visconti duke of Milan, 1435 (f. 80r-v); 7. Letter by Filippo Maria Visconti to the Signoria of Venice (f. 81r-v); 8. Peace treaty between Venice, Florence and Milan, 1441 (f. 85r-v). </text>
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                <text>Parchment; mm. 350_246; ff. [i], 59, [i]. Gothic textbook script. The illuminated initials of the three books (1r, 20r, 50v) represent the Philosopher observing respectively heavens, waters and winds, which are the three main subjects the Metaura deals with. </text>
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                <text>The first part is a critical discussion of rainbow and its nature (the work opens with a defence of the 'new philosophy' based on the sensate esperienze: Galileo is obviously mentioned). The second part is a thorough commentary of the section on the rainbow from Aristotle's Meteorology, book 3. Sections of the original text are quoted in Latin.</text>
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                <text>L'iride opera fisicomatematica di Giuseppe Antonio Barbari da Savignano nella quale si espone la natura dell'arco celeste e si commenta il testo oscurissimo d'Aristotele De Figura Iridis nel Terzo delle Meteore.</text>
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