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                <text>The Trattato is a summary of Aristotelian mistakes in the field of natural philosophy, with a special focus on cosmography and heavens. The author, Giovanni Maria Benedetti, refers to several Aristotelian passages as well as to more recent authors who followed the Greek philosopher (e.g. Alessandro Piccolomini). The first part of the treatise deals with the debate on the proportions of earth and water (interesting images of the sfera illustrating the previous positions alongside with the author's one, ff. 26r-30r); Benedetti goes then on with the discussion of the natural elements (mainly fire and air) as well as earthquakes. The text is very interesting for the many references to previous bibliography on the subject. The work opens with a preface which contains a strong criticism of the Aristotelian tradition of natural philosophy as a whole. </text>
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              <text>&lt;2r-v&gt; AL ILLVSTRE ET / MOLTO VERTVOSO / GIOVANE IL SIGNOR CONTE / GIOVAN BATTISTA BIA SIGNOR / mio sempre osservandissimo. &lt;inc&gt; Havendo io per mio diporto, più che per altro, illustre et cortesissimo signor mio, composto un trattatello de venti raccolto da molti buoni autori stano [sic] con animo di ritenerlo appresso me, et non lasciarlo uscire a vista del mondo, perché non fusse da morsi di detrattori lacerato, de quali hoggi dì n'è un numero infinito &lt;expl&gt; e con questo humilmente baciando le sue honorate et cortese mani tutto di cuore me le offero et raccomando, pregandole felicità et contentezza de suoi honorati desiderii. Di Pavia ali 4. magio MDLXXI. Di V.S. Illustre Humile et affectionatissimo servitore Stefano Breventano.

&lt;3r-14r&gt; TRATTATO DE / VENTI COMPOSTO / DA STEFANO BREVEN- / TANO PAVESE. &lt;inc&gt; Essendo cosa ragionevole, quando si vuole trattare di alcuna particolar materia, di definire primamente la sua essentia, acciocché più chiaramente si venga nel conoscimento d'essa, però havendo noi tolto a voler trattare delli venti, primamente definiremo che sia vento, e poi esplicaremo le cagioni d'esso e le sue differenze, et nomi, et il numero loro, con li effetti produtti da loro in questa bassa regione mondana, e giovevoli, et dannosi. Cominciando adunque dalla definitione, con Aristotele nel terzo delle Meteore, dico vento essere una molta esalatione calda et seca mossa lateralmente sopra la terra a molta distantia et spatio. &lt;expl&gt; Questo è quanto habbiamo voluto dire et saputo raccorre della natura et qualità de venti, pregando il benigno lettore che si voglia contentare di ciò c'habbiamo potuto et saputo donargli, e ci perdoni se non gli habbiamo in questa materia a pieno et secondo il suo desiderio sodisfatto. / IL FINE. </text>
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              <text>TRATTATO / DE L'ORIGINE / DELLI VENTI, / nomi et proprieta loro / vtile, et necessario a / marinari, &amp; ogni qualità di persone / nouamente composto, &amp; dato / in luce da M. Stefano / Breuentano Pauese. /[typographer's mark] / in venetia / Appresso Gioan Francesco Camotio, al segno della / Piramide. M. D. LXXI. </text>
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              <text>&lt;14r&gt; IN VENETIA / Appresso Gioan Francesco Camotio, al segno della / Piramide. M. D. LXXI.</text>
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              <text>1. epistle to count Giovanni Battista Bia (Pavia, May 4th 1571), f. a2r-v;
2. marginal rubrics;
3. illustration (wind rose), f. 10v.</text>
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              <text>Some manuscript marginal notes by a contemporary hand (ff. 6r-v, 7r-v, 8r, 10r, 12r - the last one gives a reference to Aristotle's Meteorology, book 3 ('Aris. nel 3° lib. delle Meteo. circa 'l principio'). </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7563"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7563&lt;/a&gt;</text>
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                <text>The work is a compendium of meteorology very focused on the knowledge of winds and their nature. Aristotle's Meteorology undoubtedly plays a main role among Breventano's sources, which are nonetheless extremely heterogeneous (Hippocrates, Seneca, Plinius the Elder stand out among the classical texts the author refers to and quote from, but it is worth remarking that Breventano turns to medieval contributions as well - e.g. Avicenna and Guillaume de Conches). The treatise is conceived as a complete catalogue of winds which follows a more general introduction to the topic. </text>
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                <text>Trattato de l'origine delli venti, nomi et proprietà  loro utile, et necessario a marinari, et ogni qualità  di persone novamente composto et dato in luce da M. Stefano Breventano Pavese.</text>
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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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Compendium</text>
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          <name>Copy seen</name>
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              <text>TRATTATO DELLE / IMPRESSIONI DELL'AE- / re, raccolto da varii autori di Filosofia, / per M. Stefano Breuentano Pavese. / [typographer's mark] / IN PAVIA, / Appresso Girolamo Bartoli. 1571.</text>
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          <name>Paratextual elements</name>
          <description>A list of the paratextual elements</description>
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              <text>1. epistle to Girolamo Salimbeni, f. [A2]r;
2. preface to the readers, f. [A2]v;
3. index of subjects, ff. O2r-[P3]r.</text>
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              <text>ff. 3-4 are missing in the BL copy. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7565"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7565&lt;/a&gt;</text>
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                <text>The Trattato is conceived as a development of some remarks given in the Trattato degli elementi. The work is introduced by a preface to the readers which summarises what the author had written in the preface to the previous work. NEED TO CHECK AN OTHER COPY TO READ THE BEGINNING OF THE WORK</text>
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              <text>&lt;[I]r-[II]r&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo Gran Duca di Toscana il Gran Duca / Francesco Medici. &lt;inc&gt; Serenissimo Gran Duca mio signore la dottrina de' primi tre libri della Meteora fu scritta da me in questa nostra lingua fiorentina e per mia buona ventura non dispiacque a Vostra Altezza Serenissima forse perché ella vi riconobbe drento i tanti maravigliosi effetti meteorologici. Gli altri appresso diedero segno ch'ella fosse approvata da loro, forse per haverne io scritto con facilità, con brevità e con ordine. Hora dovendosi ella di nuovo stampare, molti non meno riguardevoli per chiarezza di sangue, che per eccellenza di virtù, m'hanno con grande instanzia pregato che io medesimamente ci aggiunga il quarto libro, a fin che nulla manchi alla perfettione di sì alta dottrina: il che io mi sono ingegnato di fare con quella diligenza che per me si è potuto maggiore ancor che in tempo nel quale io mi son &lt;[I]v&gt; trovato ne' maggiori travagli di tutta la mia età, come sa bene V.A.S. alla quale con ogni atto di reverenzia io dedico similmente questa parte: sperando che ella sia per accettarla con animo grato, e che ella si sia per degnare di leggere non meno questa che quella: perciò che se l'altra da lei fu reputata degna d'esser letta per trattar di sì diverse cose che con meraviglia de' riguardanti veggiamo sopra noi generarsi, questa si debbe apprezzare per la molta utilità che se ne trae: rendendo ella ragione di tante cose appartenenti all'arti, delle quali tutto il giorno ci serviamo, e che sono molto giovevoli e commode al corpo, strumento dell'anima con tutte le sue virtù, eccetto che di quella potenzia che è divina, e che senza servirsi di parte alcuna corporale è cagione che noi con l'intelletto &lt;[II]r&gt; discorriamo per tutto l'universo, alzandoci fino a Dio, con la ragione regoliamo gli affetti, e con la medesima, informata dell'arti, sovvenghiamo a questa nostra parte materiale e corruttibile. Ma per non impedire col mio discorrer più avanti i suoi più alti pensieri, humilmente m'inchino a V.A.S. La quale come mio signore e benefattore io amo e reverisco dopo a Dio sopr'ogn'altro, e come in suo servigio ho impiegato la mente per insegnare altrui gli alti concetti filosofici nel suo felicissimo studio ventiquattro anni continovi, così l'impiegherò con ogni diligenza e fedeltà mentre che io vivo. Piaccia alla divina maestà di conservarle perfetta sanità nel corpo, nell'appetito volontà regolata e nella mente pensier divini e celesti, degni del grado nel quale V.A.S. per divina providentia è meritamente collocata. / D.V.A. Ser.ma / Humiliss.° e fed.mo servo / Francesco Verino

&lt;1r&gt; Discorso / di m. francesco de vieri cognominato / il secondo verino: di qvello / che appartiene al qvar= / to della mete= / ora / al serenissimo gran dvca / di toscana il gran / dvca francesco medici. // il proemio. // &lt;introduction&gt; &lt;inc&gt; E si è ragionato da me di sopra di tutti quelli effetti maravigliosi e meteorologici che dependono o dall'esalatione secca, o dall'humida: i quali sono certe sostanze imperfette, perché non hanno nella composi&lt;1v&gt;tione loro tutti e quattro gli elementi né tutte e quattro le prime qualità che in detti elementi principalmente si ritrovano. &lt;5r&gt; &lt;expl&gt; non che io possa ancora come alcuni rari ingegni fanno, con l'eleganza delle parole piacere al sentimento dello udire, il quale, forse troppo compiacendovisi, ne distrae dalla verità, la quale ad ogni cosa si dee preporre, come nel mio libro ove di quella molte e molte cose a pubblica utilità degli amatori suoi considerando, ho dimostrato. 

&lt;5v&gt; &lt;text&gt; Del caldo, del freddo, dell'humido e del secco. Cap. I. &lt;inc&gt; Volendo la divina bontà comunicarsi a ogni maniera di creature, fu di bisogno non solamente creare le invisibili et eterne, come sono l'intelligenze, le quali da' Theologi son chiamate Angioli, ma ancora le visibili e generabili e corruttibili, come sono i cieli et i quattro elementi. &lt;57v&gt; &lt;expl&gt; Al secondo capo è da dire che le foglie nell'altre piante che non fanno frutto son per ornamento, per cibo delle bestie, et ancora aiutano a parare il troppo caldo alle biade, e grani e talhora alle viti, et alle frutte. 


The text is divided into four chapters:
2. Delli effetti delle prime qualità alteratrici come sono la generazione e la corrozzione e la putrefattione (19r-32v)
3. Delli effetti propri della caldezza e della freddezza e prima della cozzione, o covitiva, e della crudità, mal cotto. Cap. terzo (32v-44r)
4. Delle spezie delle cozzioni e delli opposti e cattive cozzioni. Cap. quarto (44r-57v)</text>
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                <text>Paper; ff. 4, 2, 57, 5; mm. 218_164; autograph by Francesco de Vieri (cf. mss. Magl. XII.12, XXI.29). Beautiful dedicatory copy. </text>
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                <text>Gentile, Codici Palatini: II, 317.</text>
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              <text>&lt;*2r-*3r&gt; AL SERENISSIMO / GRAN PRENCIPE / DI TOSCANA / IL SIGNOR DON / FRANCESCO / MEDICI. &lt;inc&gt; La dottrina delle Metheore, serenissimo gran prencipe, a giudizio d'ogn'uno che prenda piacere delle virtù et del sapere, è tra le più dilettevoli di tutta la filosofia, per trattarsi in essa con molta facilità di tanti et tanti effetti di Natura, che giornalmente si fanno, et inoltre, è delle </text>
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              <text> più honorate [...] &lt;expl&gt; Degnisi dunque di ricevere questo mio trattato con gratissimo animo: dove io ho raccolta tutta quella parte della Metheora più dilettevole, et più desiderata da ciascuno, che è d'animo veramente gentile, et grande: holla messa in questa nostra lingua, acciocché Vostra </text>
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              <text> Serenissima Altezza, con più facilità et poi ciascun altro gentile spirito, la possa leggendo ancora, così presto presto intendere benissimo. Nostro Signore Dio nella sua divina grazia la mantenga et in questo stato felicissima et fortunatissima: come meritano le tante et tante virtù di lei, et massimamente la prudenza, la iustizia, et la pietà, virtù non meno segnalatissime et proprissime della serenissima casa di quella, che sommamente utili, et necessarie ne governi publici et di grandissima importanza. Di Vostra Serenissima Altezza l'humilissimo servo Francesco di Gio. Bat. Vieri detto il Verino Secondo.

&lt;*3v-[*7]r&gt; Al giudizioso et discreto lettore. &lt;inc&gt; L'intentione mia è, nobilissimo et giudiziosissimo lettore, di trattare di tutti quelli effetti naturali i quali da' filosofi greci comunemente son chiamati metheorologici: o perché eglino si generino et si produchino da Dio et dalla Natura in alto, et non come noi, i bruti et le piante quaggiù a basso; o perché i loro principii materiali, che sono il vapore et l'esalazione, di loro natura son atti a andare su alto. La cagione che mi muove a scrivere di così fatte cose è perché ogni sorte di persone desidera haverne qualche notizia [...] Il modo che io terrò in ragionare scienziatamente di tutte queste cose non meno dilettevoli et honorate; che utili et giovevoli sarà questo, che io con brevità ne discorrerò acciocché nessuno dalla lunghezza infastidito, prima resti di legger questa opera, che egli ne venga alla fine, così sarò facile, sì nelle parole, sì ancora lassando stare i dubbii più difficili; perché la difficultà o delle parole o delle cose non isbigottisca alcuno; finalmente perché ogn'uno presti fede a questa dottrina come vera et sicura, io seguirò Aristotele maestro di coloro che sanno, et i suoi migliori interpreti, come furono tutti i greci, et tra li ara-</text>
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              <text>bi il gran comentatore Averroys, et tra i latini San Thomaso d'Aquino, la cui dottrina è breve, facile et tanto sicura, che non mai a bastanza è stato fino a qui da tutti i più eccellenti filosofi o theologi celebrato. Emmi piaciuto parlare di queste cose, non meno in questa nostra lingua toscana, o per dir meglio fiorentina, che io mi faccia ancora nella latina: per giovare et dilettare insieme ognuno, come ne comanda non meno la Santa et Christiana legge, che la naturale et la civile. E se alcuno più pronto a riprendermi che a cavare di questo mio libro qualche frutto dica, o che io mi sia valuto troppo d'Aristotele et de' suoi migliori espositori, o che io contro all'uso di questi nostri tempi non habbia né in questa, né nella latina lingua parlato elegantemente, li rispondo quanto al primo errore che io come Filosofo tratto di queste cose, non in particolare, ma in universale, et in questa maniera, sendo gli universali sempre i medesimi quanto alla loro natura, et quanto agli accidenti, non se ne può veramente fa-</text>
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              <text>[*5]v</text>
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              <text>re se non i medesimi concetti, in oltre Aristotele molte cose piglia da Platone, come io altrove intendo di dimostrare, et da Aristotele Alessandro Aphrodisiense, che è il primo de' suoi greci interpetri [sic] et da lui apprendono tutti quei belli concetti Giovan Gramatico, Olimpiodoro, Simplicio et gli altri, et da questi cava tutto il buono Averroè; et da lui poi i latini, come sa chi con gran diligenza et dal principio alla fine gl'ha studiati, et gli studia tutto il giorno, io dunque ho volsuto imitando tanto degni scrittori, per lo più valermi di loro, et seguire più presto la verità, che partendomi con nuovi capricci da lei, et da costoro; come hanno fatto alcuni desiderosi di parere dotti, et ingegnosi che d'essere veramente, farmi sofistico contro al vero. Quanto al secondo similmente dico che nel filosofo non è errore alcuno se egli di cose così belle da per loro non discorra con belle parole, poi che questo appartiene più tosto all'oratore et al poeta, che trattano di cose molto più basse et molto più fa-</text>
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              <text>[*6]r</text>
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              <text>cili senza comparazione et a persone per lo più idiote, et che si muovono più dalle parole che da' fatti: dove il filosofo ha alle mani cose alte et difficili et ne tratta con persone non meno di gran giudicio che nobilissime, et così che assai son mosse et infiammate ad apprenderle dalla bellezza et nobiltà loro, senza aggiugnervi il liscio delle parole. Oltre che mentre quel poco di tempo che habbiamo a studiare tante et tante belle cose, et non meno difficili che maravigliose, se lo consumiamo dietro alle parole, restiamo piante con molte foglie et fiori, ma senza frutti, o pochi; come ancora tutto il giorno ne mostra l'esperienza et volesse Dio che solamente di questo male fosse cagione il tanto tempo che si consuma dietro all'eleganza delle lingue da' professori di filosofia et di theologia, et non di infiniti altri et molto maggiori, i quali io potrei qui a ognuno fare palese, se il luogo il ricercasse, et se io non temesse che questi eleganti non mi tenessero per huomo che fosse loro più tosto inimico che amatore di di</text>
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              <text>[*6]v</text>
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              <text>re il vero; oltre che la Fenice della Mirandola et l'esperienza mostrano quanto non solamente non si convenga, ma sia disdicevole et dannoso al filosofo tanta eleganza come in segreto entiandio confessono molti di questi filosofi eleganti, et lo tacciono in palese più per tema di non si fare nimici i poeti et gli oratori, huomini che molto vagliono nel lodare et biasimare altrui, che perché essi scoprendo il vero habbiano invidia a i posteri i quali saputo questo impedimento et liberatisene, potevano molto più oltre arrivare, et con più diligenza alla cognizione et scienza di tante et tante belle cose, che in tutto l'universo si contengono, come hanno fatto al tempo del mio avolo M. Francesco de Vieri detto il Verino primo egli; il Pomponatio; M. Lodovico Bocca di ferro, M. Simone Portio, uno de' miei più eccellenti filosofi, et tanti et tanti altri grandi huomini et nella filosofia, et nella medicina, et nelle leggi, et nella theologia. Ma diamo horamai principio a dir di questi effetti Metheorologici, et ognuno </text>
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              <text>[*7]r</text>
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              <text> creda dell'eloquenza nel filosofo, et ne professori dell'arti, et delle leggi quello che più li pare a suo pro, o a suo danno, et a me basti havere detto il vero alquanto liberamente, mosso più presto dal publico bene, che ritenuto dal proprio interesse del proprio honore, argumento certissimo a ciascuno della mia buona volontà in giovare ad ogni huomo. Sta sano, discretissimo lettore, et serviti di questa mia dottrina, quale ella si sia, per alzarti con la mente a Dio, fine di tutte le creature etpiù eccellentemente delli Angioli et nostro, per tua quiete et contentezza, et per giovare altrui, et se tu più presto mi loderai che biasimerai, darai animo alli altri di comporre opere molto più dotte, et più belle che questa, et io tanto più te ne sarò obligato, quanto meno mi si conviene lode alcuna, perciò che molto più sono grate le cose che si ricevono da altri per mera liberalità, che quelle, che si ricevono per obligo o per debito. 

&lt;1-166&gt; TRATTATO / DELLE METHEORE / DI M. FRANCESCO / de' Vieri Fiorentino / Cognominato il Verino Secondo. / DE' PRINCIPI, DA' QVALI / depende tutta questa dottrina, et onde / nascono tutti questi effetti. / Cap. I. &lt;inc&gt; Poiché la scienza delle cose nasce nelle menti nostre, dalla cognizione de' loro principii, o vero cagioni, fa di mestiero, che dalla notizia di queste si dia principio. Et per imitare, non solamente Aristotele, ma ancora i Mathematici, la dottrina de' quali è più esquisita et certa, che di qual si voglia scienziato et dotto nel ragionare di così fatti principii, procederò per via di supposizioni, seguendo in ciò similmente et lui et loro. &lt;expl&gt; Quello che finalmente è da avvertire è che delle pietre et de metalli se n'è parlato generalmente quanto alle loro cagioni materiali, et efficienti; quanto poi alle trasmutazioni et passioni ancora comuni, non solamente a questi misti perfetti senza anima, ma ancora alle piante, a' bruti, et a noi; se ne ragiona nel Quarto delle Metheore da Aristotele, et più particolarmente da Teofrasto, et da Alberto Magno et da Plinio, et da molti de' moderni scrittori. / IL FINE.

&lt;L4r-v&gt; TAVOLA DELLE MATERIE, / Capitolo per Capitolo di questo / Trattato. 

&lt;[L5]r-[L6]v&gt; TAVOLA DELLE MATERIE, / che si contengono più particolarmente / in questo trattato. </text>
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              <text>TRATTATO / DELLE METHEORE / DI M. FRANCESCO / de' Vieri Fiorentino, / Cognominato il Verino Secondo. / [typographer's mark with motto 'et potest et vult'] / IN FIORENZA. / Appresso Giorgio Marescotti. 1573 / Con priuilegio.</text>
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              <text>1. epistle to Francesco I Medici, Grand Duke of Florence, ff. *2r-*3r;
2. preface to the readers, ff. *3v-[*7]r;
3. index of chapters, f. L4r-v;
4. alphabetical index of subjects, ff. [L5]r-[L6]v;
5. table of errors, f. [L7]r-v;
6. printing licence, f. [L7]v.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=28693"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=28693&lt;/a&gt;</text>
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                <text>8°. *8, A-L8; ff. [8], pp. 166, ff. [5]. Roman. mm. 105×158.</text>
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              <text>&lt;a2r-a3v&gt; AL SERENISSIMO / FRANCESCO / MEDICI / GRAN DVCA DI TOSCANA. &lt;inc&gt; Ecco che quella parte della Filosofia naturale che da tutti i Filosofanti è chiamata Metheorologica, et che tiene il mezzo fra la dottrina de' primi principii et del moto di tutte le cose naturali et sensibili, et tra quelle de' cieli et de' quattro elementi da una parte; et tra quella delle piante et degli animali dall'altra, di nuovo si pre-</text>
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              <text>senta in questa nostra lingua a V.A.S. con isperanza certissima di esserle così grata, et di diletto, come le fu non sono ancora molti anni passati. Anzi hora si promette d'essere a V.A.S. tanto più cara et dilettevole, quanto ell'è più perfetta contenendo di più il quarto libro, dove prima conteneva solamente i primi tre libri. V.A.S. da qui innanzi potrà a suo piacere con essa andare specolando hora i maravigliosi effetti secchi, che si fanno nella suprema regione dell'aria, come sono le stelle cadenti, le fiamme accese, i tizzoni, le comete et i venti: talhora gli humidi, che si generano in quella di mezzo, et in questa nostra quaggiù bassa, come sono le pioggie, le nevi, la brina et la rugiada. Et finalmente col pensiero potrà andare penetrando per tutta la terra, considerando le cagioni di tutti i metalli, et delle pietre così pre-</text>
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              <text>ziose, come non preziose. Similmente alcune mutazioni et qualità comuni delle piante et quelle degli animali. Tutti questi effetti, sì come e' son varii et maravigliosi: così varii et maravigliosi piaceri et ricreazioni le apporteranno, i quali insieme saranno nobilissimi et di grandissimo valore. V.A.S. dunque di nuovo si degni di ricevere questa dottrina delle Metheore con animo tanto grato, et d'esserne cotanto protettore, quanto detta parte di Filosofia, et io insieme suo humilissimo et fedelissimo servo, lo speriamo et lo disideriamo ugualmente. Nostro Sig. Iddio primo autore d'ogni bene et d'ogni potestà, mantenga nella sua grazia et quaggiù felice lungo tempo V.A.S. acciocché ella per gli atti di Prudenza, di Giustizia, et della Christiana pietà da tutti i popoli de suoi stati, et da tutta la Toscana, an</text>
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              <text>zi da ogni Republica (che non meno tien conto di queste tre grandi virtù, che elle siano necessarie al bene et virtuosamente vivere) sia lungo tempo amata, celebrata et imitata; et a fine che poi nella celeste patria a guisa delle più lucidissime stelle V.A.S. tanto più et sopra gli altri risplenda tra beati spiriti, quanto più con gli atti delle sue virtù heroiche ella harà a molti et molti giovato, che quelli non haranno fatto: et quanto con più honorati titoli V.A.S. è quaggiù in terra solo per giovare, sopra molti altri collocata, che gli altri non sono. Di Fiorenza, il dì 15 d'Ottobre MDLXXXI. Di V.A.S. l'humilissimo servo Francesco di Giovambatista de Vieri detto il Verino Secondo.

&lt;a4r-[a 7]v&gt; il proemio / DEL TRATTATO / CHE CONTIENE / la dottrina / de' primi tre libri / della metheora / d'aristotile. &lt;inc&gt; Se i Filosofi si mettessero a scrivere i nobili loro concetti, acciocché e' fussero intesi et havuti cari da quelli, i quali a guisa d'animali bruti si sono proposti per loro ultimo fine i comodi et i piaceri de' sentimenti, in guisa che quanto a loro egli hanno del mondo ogni virtù sbandita, e' sarebbero da così vili huomini non meno disprezzati che si fussi da quel gallo quella si preziosa gioia. &lt;expl&gt; io ho similmente havuto rispetto al poco tempo che hanno di leggere i libri nuovi, per essercene tanti et tanti: per essere ancora essi occupati nel mangiare et bere, far esercizio et dormire: et considerando che ogniuno abborisce i libri grandi et si diletta de' brevi. Similmente chi mi riprenderà che io habbia scritto più presto in questa lingua, che nella lati-</text>
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              <text>na, et più presto senza ornamento di parole che altramente, mi riprenderà di quello a che io come Filosofo et non oratore o humanista non sono obligato. I Filosofanti si servono delle voci, et siano di qual si voglia linguaggio, solo per esprimere a punto et con facilità i loro concetti; ne' quali se io harò alcuna volta errato per inavvertenza, o per poco sapere, son ben degno di esser ripreso et lasciato: dovendosi tanto biasimare il falso, quanto si dee commendare il vero. Atteso che quanto quello apporta danno et rovina a chi vi fa sù fondamento, tanto quest'altro utile et tranquillo stato. Et chi riguardando più all'uffizio d'animo gentile et cortese, che a miei meriti mi scuserà da ogni calunnia, non meno si mostrerrà giudizioso nel conoscere tanti et tanti impedimenti, che fanno che non si può a pieno da un solo conseguire la verità in ogni cosa; che e' sia per farmi cosa grata, et da tenergnene obbligo et non piccolo.

&lt;p. 1-178&gt; TRATTATO DELLE / METHEORE / di m. francesco de' vieri / fiorentino, / Cognominato il Verino Secondo. / de' principii, da' qvali depende / tutta questa dottrina, &amp; onde nascono / tutti questi effetti. / Capitolo Primo. &lt;inc&gt; Poiché la scienza delle cose nasce nelle menti nostre dalla cognizione de' loro principii, o vero cagioni, fa di mestiero che dalla notizia di queste si dia principio. Et per imitare non solamente Aristotele, ma ancora i Mathematici, la dottrina de' quali è più esquisita et certa, che di qual si voglia scienziato e dotto, nel ragionare di così fatti principii, procederò per via di supposizioni, seguendo in ciò similmente et lui e loro. &lt;expl&gt; Quello finalmente che è da avvertire è che delle pietre et de' metalli sen'è parlato generalmente quanto alle lor cagioni materiali et efficienti; quanto poi alle transmutazioni et passioni ancora comuni, non solamente a questi misti perfetti senza anima, ma ancora alle piante, a i bruti, et a noi, se ne ragiona nel quarto delle Metheore da Aristotile, et se ne ragionerà da me in un altro mio discorso; più particolarmente poi se n'è detto da Teofrasto, da Alberto Magno, da Plinio et da molti altri scrittori. 

&lt;p. 179-186&gt; il proemio / DEL QVARTO LIBRO / Delle Metheore / d'aristotile. &lt;inc&gt; Poiché io ho ragionato di sopra in questa nostra lingua di tutti quegli effetti più maravigliosi, i quali dipendono come da cagioni materiali dall'esalazione secca et fumosa, et dal vapore humido, haliti levati dalla terra et dall'acqua per virtù del sole, e che si chiamano misti imperfetti, atteso che nella loro composizione non sono tutti e quattro gli elementi, ne sono da quegli che in loro contengono di sostanza, o vero di forma distinti; segue hora che per più compimento di questa parte di Filosofia naturale io discorra delle sostanze miste perfette, che contengono virtualmente tutti e quattro gli elementi, et sono sostanzialmente da essi distinti. [...] mi varrò al solito di Aristotile et de suoi migliori interpreti, confrontando ogni concetto ancora con quello che apparisce al senso, tenendo quell'istesso odine che tiene questo gran Filosofo: et per difendere cotale dottrina mi varrò di distintioni reali et vere, et poi che la verità da ogni banda ci è nascosta, et ci è difficile il ritrovarla, et ritrovata che è lo esplicarla con fondamento sicuro: et poi che sin qui si è fatto è ancora gran fatica a difenderla. Per queste cagioni il Filosofo occupandosi tutto intorno al vero, non può et non debbe attendere alla scelta delle belle parole, et a esprimere il suo concetto elegantemente, come molti più avvezzi nelle scuole de Gramatici et degli Humani-&lt;183&gt;sti che de Filosofi vorrebbero: et si danno ad intendere che quegli, i quali parlano barbaramente, non solo faccino gran torto alla Filosofia et a' nobili concetti suoi, non rivestendo et quella et quegli con ornamento di parole: ma quello che più importa ancora è che e' tengono per fermo, et così s'ingegnano di persuadere a gli altri, che questi così fatti Filosofi, che non curano della gratia delle parole, non intendino ancora bene le cose, et non meritino d'essere ascoltati, né che i loro componimenti siano letti: et perché tutto quello che piace al senso è facil cosa a persuadersi, et a credersi dalla maggior parte degli huomini, et la dolcezza del dire muove et diletta l'udito: di qui è che da molti anni in qua da molti de filosofanti si parlano et si insegnano i concetti di filosofia tanto più elegantemente, che non si faceva da quei di prima, quanto ancora questi cotanto eleganti sanno meno con verità et più alla grossa delle occultissime verità, et meno le sanno difendere dalle argomentazioni che si possono lor produrre contro, che quelli che e' chiamano barbari. Et andando così le cose seguitando in pochi anni la filosofia si ritroverrà più presto dipinta che vera ne' filosofanti, a' quali non più così degno nome converrà, ma il nome di gramatici et di humanisti, come di già è accaduto negli studii fuori d'Italia. [FINIRE DI COPIARE TUTTO]

&lt;p. 187-424&gt; TRATTATO DELLE / COSE APPARTENENTI / AL QVARTO LIBRO / delle metheore / d'aristotile. / DI M. FRANCESCO DE VIERI / Cognominato il Verino Secondo. Alcuni principii di tutto quello che si contiene in questo libro. Cap. Primo. &lt;inc&gt; Se bene in questo luogo Aristotile solamente propone i principii prossimi di queste sostanze miste, come quegli, il quale di sopra in altre parti della filosofia naturale ci havea data la cognizione de più comuni et de più universali, et massimamente ne primi due libri de principii naturali et ne due della generazione et non si deono repetere le medesime notizie; nondimeno io più presto come espositore, che come authore di questa parte, et perché non ho proposto di mettere in questa lingua toscana tutte le parti della filosofia come nella lingua greca ha fatto Aristotile, mi prenderò questo ardire di farmi da più universali principii et venire a i proprii: così per fare capire a pieno questa non meno difficile che varia dottrina a ognuno, che per mostrare la conformità di questa che è più speziale con quelle che sono più generali. &lt;expl&gt; Muovi muovi o suprema cagione tutti i Filosofanti et massimamente quegli i quali tu hai fatti più partecipi d'intelligenza, a scrivere et a dipignere negli animi degli altri, et con ottime ragioni, et con bell'ordine le maravigliose opere tue: acciocché ne guidino ognuno a vivere bene et virtuosamente, come da cotal notizia ogniuno è invitato et indiritto. Se però ci si aggiugne il favore della divina grazia, et la cattolica et infalibile verità; onde ne segua che tu Dio immortale ne sii sempre lodato et ringraziato, et a noi il passare senza molestia et senza pericolo della salute questa vita non meno pericolosa che travagliata, et il restarne poi per fama immortali per quanto durerà il mondo nelle memorie di quegli che ci nascono et che ci restano di tempo in tempo. Il fine. </text>
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              <text>TRATTATO / DI M. FRANCESCO / DE' VIERI, / Cognominato il Verino Secondo / Cittadino Fiorentino, / NEL QVALE SI CONTENGONO  / I TRE PRIMI LIBRI / Delle Metheore. / NVOVAMENTE RISTAMPATI, / &amp; da Lui ricorretti con l'aggiunta / del quarto libro. / Con Licenza, &amp; Priuilegio. / [typographer's mark] / IN FIORENZA, / Appresso Giorgio Marescotti. / MDLXXXII.</text>
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              <text>&lt;[Ee iv]v&gt; IN FIORENZA, / Nella Stamperia di Giorgio Marescotti. / MDLXXXII.</text>
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              <text>1. epistle to the Grand Duke Francesco I de Medici (Florence, October 15th 1581), ff. a2r-a3v;
2. index of chapters (books 1-3), f. [Dd 5]r-v;
3. alphabetical index of subjects (books 1-3), ff. [Dd6]r-[Dd7]v;
4. index of chapters (book 4), f. [Dd8]r-v;
5. alphabetical index of subjects (book 4), ff. Ee1r-[Ee3]v;
6. index of misprints, f. [Ee4]r;
7. printing licence, f. [Ee4]v.
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                <text>Colaneri 1973 (mentioned); Gentile, Codici Palatini: II, 317.</text>
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                <text>Francesco de Vieri's commentary on Aristotle's Meteorology, first published in 1573 (3 books) was later completed and republished (4 books) in 1582. The commentary on book 4 is witnessed by a dedicatory manuscript copy addressed to Francesco I de Medici as well (ms. Florence, BNC, Pal. 785). </text>
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                <text>Trattato delle metheore di m. Francesco de' Vieri fiorentino, cognominato il Verino secondo.</text>
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                <text>Trattato di m. Francesco de' Vieri, cognominato il Verino secondo cittadino fiorentino, nel quale si contengono i tre primi libri delle metheore. Nuovamente ristampati, et da lui ricorretti con l'aggiunta del quarto libro.</text>
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