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              <text>&lt;title-page&gt; Del Frastagliato Intronato // Brevissima dichiaratione della differen-/za ch'è tra il segno non necessario, il qua-/le è come l'universale verso il partico-/lare e 'l verisimile di cui parla / Aristotile nel secondo capo / del primo libro della / sua retorica.

&lt;14r&gt; &lt;inc&gt; Dubitano gl'interpreti della retorica d'Aristotile nel p.° lib. al secondo capo, secondo la divisione del Trapezontio, che cosa egli intenda per verisimile, che così seguendo sì come io credo Cicerone, piace alla maggior parte di traslatare la parola greca æikòj, et che cosa egli altresì intenda per segno non necessario; il qu(ale) sia come l'universale verso il particolare; et in somma qual sia la differenza, che è tra loro: conciosia cosa, che paia che sieno una cosa med(esim)a poiché così l'uno come l'altro non pruova necessariamente; et è non meno l'uno che l'altro di cosa più contenente verso un'altra che contien meno; et oltre a ciò si può, chi ben considera, non meno nel verisimile trovare, per dir così, segnamento, che nel segno, verisomiglianza. M. Aless.° Picc. nella sua parafrasi racconta molte opinioni d'altri; le quali egli danna tutte, et insieme dice il suo parere intorno a ciò. &lt;23r&gt; &lt;expl&gt; et oltre a ciò, tanto nell'un quanto nell'altro si truova certa cosa, che in certo modo dà indicio d'un'altra; ma in questa poi principalmente sono diversi e differenti; che nel verisimile quella cosa ch'è indicio d'un'altra va avanti a quella tal cosa, di cui ella è indicio; ma nel segno segue a lei, overo alla sua cagione.</text>
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              <text>&lt;177r&gt; Oratione in lode de la Poesia 

&lt;177r-v&gt; &lt;preamble&gt; &lt;inc&gt; Se tutte quante l'attioni nostre, molto magnifico s. Vic[ario], Reverendi Signori Canonici, eccellentissimi dottori, e voi altri tutti gratissimi auditori, buone o ree si dicono, e ree e buone sono in quanto che buono e reo è di esse il fine, quelle ottime dunque saranno che ciascun di noi fare per conseguire il vero et ottimo fine suo ch'è la sua beatitudine: la quale altro non è Cristianamente parlando che quel bene, il quale quando noi habbiamo conseguito, nessuna cosa ci resta più da desiderare che dio ottimo grandissimo. &lt;expl&gt; Laonde trovando noi che molti così antichi come moderni authori, [tutti questi] di fede et autorità degni, hanno insieme accompagnato la Filosofia, la Rettorica e la Poesia, habbiamo hoggi deliberato, seguitando di questi l'openione, di parlare della poesia, havendo altra volta della rettorica parlato, riservando il ragionarvi della filosofia ad uno altro tempo, et occasione più commoda, che questa non è, sendo ella maestra di tutte le altre scientie, della quale poesia mentre che noi brevemente parliamo, vi preghiamo che ci prestiate la vostra solita grata udienza. 

&lt;178r-182v&gt; &lt;inc&gt; Aristotile nel terzo libro de l'Anima pone essere grandissima differentia tra l'openione e la fantasia: perché la fantasia è collocata e posta nel nostro arbitrio e volontà: perché noi possiamo ne l'animo nostro immaginare cose infelici, o prospere, o possibili o inpossibili, le quali non ci danno travaglio alcuno perché noi sappiamo che quelle son false. Ma l'openione nostra deriva dalla verità, perché ella non è libera, ma sta attacchata al fine et alla riuscita d'una cosa. I poeti dunque seguitano la fantasia e si acquistano il nome di poeti non per il vero, ma per la favola, e per la fintione, come dice il medesimo Aristotile. &lt;expl&gt; Ci resterebbe ancora che io di nuovo confortassi questa gioventù alla cominciata impresa il che io farei, se io non conoscessi certo che ciò sarebbe, come si dice per proverbio, speroni a un velocissimo cavallo; perché gli veggo di loro volontà il cominciato cammino seguitare sotto tal guida, quale è quella del dottissimo maestro loro, che mai potranno errare. Mi resta hora solamente di ringratiare l'amorevoli e cortesi humanitati vostre, della grata e benigna udienza che solita a gli altri ci havete prestata. Il fine. </text>
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              <text>&lt;190r&gt; Oratione sopra la Poesia.

&lt;191r-192r&gt; &lt;preamble&gt; &lt;inc&gt; Io non credo, virtuosissimi et honoratissimi condiscepoli, che alcuno sia di voi, il quale debba o maravigliarsi, o riprendermi, se io consapevole del poco ingegno et pochissima dottrina mia, et senza niuna o arte o esercitatione di bene e leggiadramente parlare, veggendo in che luogo, et a quali persone mi convenga hoggi favellare son tutto pallido divenuto et tutto tremante. &lt;expl&gt; però vi prego che voi non solo mi perdoniate, ma insieme mi scusiate ancora, se io hoggi non sodisfarò appieno alla aspettatione vostra, et vi piacerà porgermi quel grato silentio che sete soliti per la innata cortesia et gentilezza vostra. Humano capiti cervicem pictor equinam </text>
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              <text> iungere si velit, et varias inducere plumas, </text>
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              <text> undique collatis membris ut turpiter atrum </text>
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              <text> desinat in piscem mulier formosa superne: </text>
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              <text> spietatum admitti risum teneatis amici? </text>
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              <text> Credite Pisones isti tabule fore librum et quel che segue.

&lt;193r-203r&gt; &lt;inc&gt; Aristotile nel terzo libro de l'Anima pone essere grandissima differentia tra la opinione e la fantasia: perché la fantasia è collocata e posta nel nostro arbitrio e volontà: perché noi possiamo ne l'animo nostro immaginare cose infelici, o prospere, o possibili o impossibili, le quali non ci danno travaglio alcuno perché noi sappiamo che quelle son false. Ma l'oppinione nostra deriva dalla verità, perché ella non è libera, ma sta attaccata al fine et alla riuscita d'una cosa. I poeti dunque seguitano la fantasia e si acquistano il nome di poeti non per il vero, ma per la favola, o per la fintione, come dice il medesimo Aristotile. &lt;expl&gt; Ci resterebbe ancora che io confortassi questa gioventù alla cominciata impresa il che io farei, se io non conoscessi certo che ciò sarebbe, come si dice per proverbio, speroni a un velocissimo cavallo; perché gli veggo di loro volontà il cominciato </text>
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              <text> cammino seguitare sotto tal guida, quale è quella del dottissimo maestro nostro, che mai potremo a modo alcuno errare. Mi resta hora solamente di ringratiare l'amorevoli e cortesi humanitati vostre, della grata e benigna audientia che solita a gli altri ci havete prestata. &lt;gloss by a later hand&gt; Recitata da M. Franc.° Somma[ri] nella scuola di M. Simone della Rocca mio Maestro. </text>
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              <text>&lt;[1]r&gt; &lt;title page&gt; TRATTATO DEI / GOVERNI DI / ARISTOTILE // TRADOTTO DA DI / GRECO IN LINGVA / VVLGARE1 FIOREN= / TINA DA BER= / NARDO SEGNI CITTA= / DINO GENTIL / HVOMO ET ACCADEMI / CO FIORENTINO. 

&lt;[2]r-[6]r&gt; &lt;epistle&gt; ALLO ILLVSTRISS. ET ECCELLEN= / TISS.° S. ET PAD.° MIO IL S. COSIMO / DE MEDICI DVCA DI FIRENZE. &lt;inc&gt; Egli è stata mia intentione Ill.mo P. da\p/poi che io haveva messo in questa nostra lingua vulgare l'Ethica d'Aristotile con alquanto di commentatione, di metterci medesimamente il trattato fatto da lui sopra la consideratione dei governi chiamato generalmente \la/ Politica, per la ragione che questo trattato conseguita a quello della Ethica, et sono, a dire il vero, amendue congiunti sotto l'universal consideratione della civil facultà. &lt;expl&gt; Et \a lei/ di tal maniera ben la togliesse\te/, che ella a guisa di serpente che habbia gittato lo scoglio, o di Phenice, che doppo molti secoli ritorni in vita con un altro principio, et con miglior forma di vivere sia per pigliare augumento felice, et voi per riempiere [sic] di celebratissima fama. Di Firenze. Alli Vij. d'Viijbre M.D.Xlviii. Di V. Ecc.za Ill.ma / Servitor Bernardo Segni. 

&lt;1-90&gt; &lt;book I&gt; La Politica d'Aristotile di Ber.do Segni / Libro Primo. / Della città, della casa et del borgo. Cap. I. / &lt;text inc&gt; Perché e' si vede che ogni città è una certa compagnia, et perché ogni compagnia è constituita per fine di conseguir qualche bene, che invero ogni cosa che s'opera è operata per cagione di quello che par bene, è però manifesto che ogni compagnia ha in consideratione et in fine qualche bene: et che quella, che infra tutte l'altre è la principalissima, et che tutte l'altre contiene, ha per fine il bene, che è principalissimo, et tale non è altra che la città et la compagnia civile. &lt;6&gt; &lt;comm inc&gt; \Perché e' si vede./ Havendo il sommo Filosofo nel libro dell'Ethica dataci la dottrina che può far l'huomo felice, et mostratone dove consista essa felicità humana, et mediante che cosa ella si possa acquistare, in questo secondo trattato morale si seguita di dar &lt;7&gt; la dottrina da far felice et beata la città intera, la qual cosa parendo che sia più degna, che non è \a/ afar un solo huomo, sì come egli dice anchora nel III capitolo del primo libro dell'Ethica, farà forse parer ragionevole che questo trattato della Politica sia più nobile di quello dell'Ethica. &lt;85&gt; &lt;text expl&gt; Laonde essendosi qui determinato di loro, \et/ de\\l resto// l'altre cose si dirà conseguentemente et \altrove dovendosi determinare/ lasciato qui, come finito, questo ragionamento, parliamo horamai con un altro principio: et innanzi tratto facciam consideratione di quello che è stato detto dai savi della Republica op\t/tima. &lt;90&gt; &lt;comm. expl&gt; \M/mostrando in tal maniera et quale arte da guadagnare se le convengha, et che et quale le sia ministra, et qual sia contro a natura: havendo conchiuso in questo ultimo capitolo che maggiormente si debbe attender dal governo di casa a curare le cose possedute, che hanno l'anima, che quelle che ne mancano; contro alla usanza dei più, che ogni loro intento mettono in far roba et lasciano ogni cura et pensiero di instruire i figliuoli et le mogli et li servi. 
&lt;91-214&gt; &lt;book II&gt;
&lt;214-225r&gt; &lt;book III&gt;
&lt;225v-282v&gt; &lt;book IV&gt;
&lt;283r-421v&gt; &lt;book V&gt;
&lt;422r-445r&gt; &lt;book VI&gt;
&lt;445v-500r&gt; &lt;book VII&gt;
&lt;500v-520v&gt; &lt;book VIII&gt; LIBRO OTTAVO / Che li fanciugli debbono essere ammaestrati publicamente. Cap.° I°. &lt;text inc&gt; Che il legislatore adunque\che/ debba mettere diligenti\z/ia circa l'eruditione dei' fanciugli niuno è che lo contradicha; perché tal cosa non osservata nelle città nuoce al governo d'esse, dovendosi fare l'eruditione secondo che sono li governi: conciosia che ciascun governo ha li costumi che gli son proprii. Et il propio costume è quello che mantiene il governo et che da principio lo constituisce. Verbigratia il Pop.re constituisce lo Stato del Popolo, et quello dei Pochi constituisce lo stato d'essi Pochi potenti; et così sempre il miglior costume constituirà miglior sorte di Stato. &lt;501v&gt; &lt;comm inc&gt; Che il legislatore adunque\che/. Cap. I. Havendo il Phi. \Filos./ di sopra provato il fine doversi ire preparando mediante li mezi, et il fine della buona Rep.ca non essendo altrimenti che il fine d'un solo huomo \et tal fine è/ la felicità; et li mezi da conseguirla essendo li costumi, et l'eruditione, però nel principio di questo libro et in questo capitolo mostra il phi che li cittadini d'una ottima rep.ca debbono essere instrutti da prima a quella mediante li costumi et la eruditione. &lt;519r&gt; &lt;text expl&gt; Anchora se gli è Armonia nessuna, che si convenga alla età puerile per partorire a un tempo medesimo et ornamento et disciplina, certo che l'Armonia Lidia infra tutte le altre par che faccia un simile effetto; nella quale però insegnandola per eruditione questi tre termini debbono esser usati, cioè il \M/ediocre, il \P/ossibile et il \C/onvenevole. &lt;520v&gt; &lt;comm expl&gt; Et nello ottavo et ultimo vuole ei formare un cittadino buono, et cominciasi da essa natività conducendolo insino alla età da imparar la musica; nella qual materia ferma egli il suo discorso: et finisce il libro senza a dare l'ultima perfettione a questa opera. / TELOS [sic].</text>
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                <text>Paper; ff. [I] + [7 n.n.] + 520 [i.e. 272 pp. + 338 ff.] + [I]; mm. 205_283. Autograph copy with corrections and additions. Title on spine: 'Trattato / dei Governi / di Aristotile / tradotto dal / Greco in Fior(enti)no / da Bernardo Segni'.</text>
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              <text>1. epistle to the Grand Duke of Tuscany, Cosimo I Medici, ff. [1]r-[6]r;
2. index, ff. 268r-269v.</text>
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              <text>&lt;[1]r-[6]r&gt; Allo Ill.mo et Ecc.mo S.re Il S.re Cosimo de Me / di [sic] Duca di Firenze. / &lt;inc&gt; Havendomi Principe Ill.mo nell'anno passato posto dinanzi a gli occhi per oggetto di far qualche cosa che piacesse a vostra Ecc.za et insieme che fusse per giovare se non a tutti, almeno a quella più parte de gli huomini che per me si potesse, mi venne in animo di mettere in questa nostra lingua fiorentina la Rethorica del grande Aristotile, et sopra di ciò più volte pensando (quantunque ella fosse cosa da mettere in atto non molto agevole) conferito questo mio pensiero con alcuni miei amici intrinsechi, gli trovai di tal parere che non solamente non biasimarono, ma con persuasioni et con preghi mi confermarono in esso di tal maniera che niun'altra cosa giudicai poter fare per all'hora che più sodisfacesse a tutti generalmente. &lt;6r&gt; &lt;expl&gt; Questi dico tutti raccontati bastino a fare V. Ecc.tia per gloria immortale, et a far manifesto ad ogni huomo senza che altri lo gridi che beata sia quella gente che sotto il vostro nome sia retta. Al quale humilmente mi raccomando. Alli 2 di Dicembre M.D.XLVI. / E. V. D. I.llme / servitore bernardo segni. 

&lt;1r-89r&gt; &lt;book I&gt; &lt;1r&gt; Rethorica d'Aristotile Tradotta di Greca / in Fiorentina lingua per Bernardo Segni / allo Ill.mo et Eccell.mo S.or Dvca di / Firenze Cosimo de Medici. / &lt;inc&gt; La Rethorica è quasi che simile alla Dialettica trattando l'una et l'altra di cose tali, che in un certo modo possono comunemente da ogni huomo esser cognosciute. Et che non sono comprese sotto alcuna scienza determinata. Et di \\qui// nasce che tutti gli huomini in un certo modo dell'una et dell'altra partecipano, conciosia che e non si ritruovi alcuno che fino a un certo termine non sappia domandare, et rispondere et difendere et accusare. &lt;89r&gt; &lt;expl&gt; Stimeremo noi adunque bene fatto che voi o giudici stiate a quelle cose che voi con il giuro havete sententiato, et noi non vogliamo starvi? Et tutte quell'altre cose debbi qui dire, che direbbe uno che volesse amplificare; et quanto alle sedi senza artificio siesi detto abbastanza. 

&lt;89v-187v&gt; &lt;book II&gt; Libro secondo. / &lt;inc&gt; Nel libro primo habbiamo detto onde s'habbino a cavare i luoghi da persuadere, et da dissuadere, da biasimare et lodare, et da accusare et difendere. Et quali oppenioni et quali massime ci habbino da essere buone per provare le cose dette: perché da loro et di loro si fanno gli enthimemi da usare in ciascheduno genere di parlare. Ma per che la Rethorica è per fine del giudicio, conciosia che nel genere deliberativo si giudichi, et il genere iudiciale non sia altro che un giuditio. &lt;187r&gt; &lt;expl&gt; L'instanza ancora non è enthimema, ma sì come nella Topica dicemmo, è un dire una certa &lt;187v&gt; oppenione, onde si faccia chiaro, che la parte non ha conchiuso o che ella ha preso una fallacia. Et quanto alli essempi et alle sentenze, et a li enthimemi et finalmente quanto s'appartiene a le cose, che sono nel discorso, onde, dico, noi possiamo abbondarne et qualmente noi possiamo solverle, siene stato detto da noi insino a qui a bastanza. Et restici hora a dire della locutione et dell'ordine. 

&lt;188r-257v&gt; &lt;book III&gt; Libro Terzo. / &lt;inc&gt; Perché di tre cose debbe considerare chi tratta del modo del dire, una è donde si possino acquistare le fedi; et l'altra è circa l'elocutione: et la terza è circa la dispositione delle parti dell'oratione, della prima parte, cioè dell'acquistarsi fede habbiamo noi detto di sopra, et ancora da quante cose ella s'acquisti, cioè che ella s'acquista da tre, et habbiamo detto di che natura sieno queste tre cose; et la ragione perché elle sono tre, et non più. &lt;257r&gt; &lt;expl&gt; o vero voltandosi a giudici per via di domanda, et dire, che non v'è egli stato provato da me: et che v'ha provato la parte, o in che modo: o comparandole insieme &lt;257v&gt; o usando il modo naturale, cioè di raccontar le cose tue et di poi, se tu vuoi, dire disperse quelle de la parte avversa. La fine de la oratione sta bene senza alcuna coniuntione  acciò che e paia un epilogo et non paia oratione. Io dissi. Voi havete inteso. Voi sapete. Date sentenza. 

&lt;[258]-[259]&gt; &lt;blank&gt;

&lt;260r-263r1&gt; &lt;annotations&gt; &lt;inc&gt; Per che e si possa meglio intendere da chi non ha cognitione alcuna di termini logicali, né Rethorici, però di sotto dirò brevemente che cosa sia silogismo, che cosa sia elenco, che enthimema, che essempio, che induttione, et che amplificatione. Di poi noterò con molta brevità alcuni proverbii di quelli che sono più oscuri. Né altro dichiarerò in questa traduttione. Rimettendomi a quelli scritti che per dichiaratione di lei sono stati fatti, o che sieno per farsi: per che io ho fatto professione di tradurre la Rethorica et non di commentarla. // Il Silogismo è un discorso fatto per provare una cosa, et fassi con tre termini in questo modo: volendo provare che ogni huomo habbia la ragione, dirò così: &lt;260v&gt; Ogni animale che discorre ha ragione. Ogni huomo è animale che discorre. Adunque ogni huomo è animale che ha ragione. &lt;Seguono, con varianti rispetto al testo a stampa: silogismo elenco, l'enthimema, induttione, essempio, amplificatione&gt; &lt;262v&gt; &lt;expl&gt; Et a rovescio. Costui era ricchissimo, et da ogni banda gli abbondavano i guadagni, et trovavasi senza heredi con tutto ciò a uno che gli haveva già salvato la vita, et che si trovava in bisogno &lt;263r&gt; grandissimo non seppe egli et non volse aiutarlo in cosa che non era però di molto valore. &lt;cf. printed edition, f. 142v&gt; 

&lt;263r-265v&gt; Proverbii &lt;inc&gt; c. 32. Brutto è il troppo indugio senza frutto. / Questo è un verso di Homero che è venuto in proverbio detto contra quelli che lungo tempo affaticatisi in una cosa non ne conseguiscono il fine. &lt;265v&gt; &lt;expl&gt; Troia non si lamenta de Corinthi. Con questo verso si vitupera la dappocaggine di certi, che in tal maniera si portano nelle loro imprese che il nimico non habbia da dolersi di loro. Questo medesimo verso Plutarco nella vita di Dione altrimenti l'interpreta. Ma la prima mi par più accomodata al testo.

&lt;266-267&gt; &lt;blank&gt;

&lt;268r-269v&gt; Tavola</text>
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              <text>&lt;81r-85r&gt; &lt;prologue&gt; &lt;inc&gt; Potrebbe parere ad alcuno, volendo io tradurre nella fiorentina favella e comentare la Poetica d'Aristotele, che io pigliassi una vana et inutile fatica; sendo stata facta l'una e l'altra cosa da homini dotti et eccellenti quali sono Vincentio Maggi o Piero Vettori Lodovico Castelvetro, e degl'altri ancora; conciosia cosa che stimare si debba huomini tali havere detto sopra questo libro quello che sia possibile a dirsi; e che gl'altri che a questa impresa si metteranno o le cose medesime habbiano a replicare nelle spositioni loro che già hanno detto i nominati di sopra; o che da quelle partendosi e s'habbiano insieme a partire dalla verità. &lt;expl&gt; è adunque questa opera imperfetta; se un libro o due le mancano di che pare che dubitar si possa, ad altri voglio lasciar il carico di ricolvere; certa cosa è che la compositione della commedia ne manca, e la trat</text>
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              <text>tatione intera de' ditirambi; né si può anco sicuramente dire che quello che noi habbiamo sia in tutte le sue parti intero perciò che a molti segni giudicare si può che in molti luoghi manchino molte cose come io dimostrerrò a essi avvenendomi.

&lt;85r-126v&gt; &lt;inc&gt; “Della poetica, d'essa e delle spetie sue, che forza ha ciascuna et in che modo siano da comporre le favole se debbe star bene la poesia; ancora di quante parti ella è e di quali similemente ancora dell'altre cose che sono della medesima dispositione, diciamo, facendoci come la Natura prima dalle cose prime”. Questa è la propositione di tutta l'opera poiché in questi versi si propone tutto quello che mandare si può a effetto per chi di tutte le maniere di poesia ha tolto ha ragionare; sendoci proposte tutte le spetie di essa, gl'effetti adoperati da ciascuna; come comporre si debbano le favole; se dee star bene le poesia e di quante parti ella sia e quali esse siano. &lt;expl&gt; “Ma sì come Homero nelle cose gravi fu Poeta massimamente però che egli solo non pur bene, ma dramaticamente fece l'imitatione, così egli il primo dimostrò le figure della commedia non maledicenza, ma il ridicolo favoleggiando; però che il Margite ha proportione come l'Iliade e l'Odissea alle Tragedie così questo alle Comedie”.</text>
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                <text>Paper; misc., comp.; mm. 330_240; ff. 175 (1r-51r, 81r-126v: autogr. Filippo Sassetti; 62r-77v: other hand; 132r onwards: other hand). Binding in parchment. </text>
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                <text>Morpurgo, Manoscritti Riccardiana: 538-539; Weinberg 1952: 249-251.</text>
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Paraphrase</text>
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              <text>1. epistle to the readers (two copies), ff. 386r-387v, 390r-392r.</text>
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              <text>1. &lt;1r&gt; &lt;marg&gt; Del titolo di questo libro, et opinione degl'interpreti sopra ciò. &lt;rubr&gt; Del titolo di questo libro della Poetica, e se sia d'Aristotile, e quale de' libri, ch'egli scrisse di materia poetica, se intero, e se utile. &lt;inc&gt; Il titolo di questo libro in tutte le copie, così di penna, come di stampa, si legge in questa guisa. ARISTOTELOUS Perì poietikès – cioè D'Aristotile di poetica. Ma il C.V. par che dubiti, che questo libro, essendo, com'egli stima, non un'opera, ma una bozza, fosse da Aristotile lasciato senza titolo, il qual poi ci sia stato posto da' copiatori, havendolo così presto nelle prime parole di esso libro. &lt;6v-7r&gt; &lt;expl&gt; Onde, come ben dice il Maggio, maggior profitto si può ritrare da questo così </text>
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              <text> picciolo e mal trattato libro solo, che da tutti i volumi, che d'antichi o moderni dietro a questa arte infino a hoggi sono stati composti. Ma convien conoscere le sue piaghe, per saper prenderne il legittimo e sopra il non legittimo non si fidare.

2. &lt;9r&gt; &lt;marg&gt; Soggetto e fine del libro della poetica. &lt;rubr&gt; Del soggetto e del fine di questo libro della poetica. &lt;inc&gt; Tratta Aristotile in questo libro, senza alcun fallo del poema, come più ampiamente nella dichiarazion del titolo s'andrà considerando. È adunque il soggetto del medesimo libro il poema: il fine, lo 'nsegnare a comporlo, et il darne la regola.

3. &lt;24r&gt; ARISTOTELOUS Perì poietikès D'Aristotile di poetica. Libro, o trattato scritto da Aristotile intorno al poema. &lt;inc&gt; Il Rubertello \seguendo Averroè/ traduce di poetica, e d'arte poetica \Il quale Averroè nel primo capitolo della parafrasi così ragiona [...]/. &lt;27r&gt; &lt;text 1&gt; Di poetica, et di essa, et delle spezii d'essa, qual forza ciascuna ha, et come bisogna comporsi le favole, se dee havere a star bene la poesia, et ancora di quante et quali parti è, et similmente anche dell'altre cose, quantunque sono del medesimo metodo, diciamo. &lt;paraphrase&gt; Venghiamo a trattar del poema, et in universale di tutto insieme, et in ispezialità delle sue maniere, mostrando qual sia la forza, e la natura di ciascuna di loro, e come faccia di bisogno, che si compongano le lor favole, volendo che il poema riesca bene. E diciamo ancora quante siano le parti d'esso poema e di che qualità elle sieno. E trattiamo anche d'altre cose, che appartengono a questa dottrina ordinata, e che procede per ragione. &lt;comm&gt; &lt;rubr&gt; Se questo sia proemio o che sia &lt;inc&gt; Il Rubertello non ha questo principio per proemio, ma per proposta delle cose che l'autore è per dire, e dice queste parole... &lt;40v-41r&gt; &lt;expl&gt; Diciamo di poetica, diciamo di essa, e delle spezii d'essa: diciamo, che forza ciascuna ha, e nell'altre similmente, e l'ho serbato all'ultimo secondo l'ordine del testo greco, dove non </text>
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              <text> anche senza ragione è in quel luogo traportato: però che qui serve meglio a tutte le particelle della proposta, che nel cominciamento non servirebbe.

&lt;364r&gt; &lt;text 50&gt; Ma il far favole Epicarmo, e Formi cominciarono. [.] da principio certamente adunque di Cicilia venne. Ma d'egli in Atene Crate primo cominciò. Gittata via la giambica idea secondo tutto far ragionamenti [.] favole. &lt;paraphrase&gt; Ma i primi, che cominciassero a far nelle commedie le favole di soggetti finti et universali furono Epicarmo e Formi poeti ciciliani. Questo costume adunque senza alcun fallo, prima che d'altronde, venne di Cicilia. Ma de' poeti, che sono stati in Atene, Crate innanzi a tutti gli altri, ributtata la passata forma della commedia, che haveva dal giambico, poi che s'occupava ne' soggetti particolari, come facevano i poemi detti giambichi introdusse nella commedia le favole composte in universale. &lt;364v&gt; &lt;comm&gt; &lt;inc&gt; Disse nel testo quarantottesimo, che poiché la commedia incominciò ad havere alcuna forma, si mentovavano i poeti, che si dicevano essere stati di commedie compositori: e perché quivi tirato da altre cose non gli chiamò per nome, in questo testo nomina i principali, o per dir meglio i primieri... &lt;368v&gt; &lt;expl&gt; Così le cose tragiche innanzi alle comiche di lungo spazio prima trovate furono. E queste cose bastino dietro al presente testo, col quale ha termine insieme la prima delle quattro parti principali del trattato. 
&lt;365r&gt; &lt;ms note dated 1581 and signed by Buonamici; note re. the 'imprimendi facultas' given in 1586&gt;

4. &lt;371r&gt; Delli interpreti di questo libro della Poetica. &lt;inc&gt; Averroè primo di tutti quelli interpreti della Poetica, che a nostri tempi sono pervenuti, fece intorno a esso una breve Parafrasi, nella quale come che pure alcune buone considerationi si ritrovino, tuttavia per la diversità e lontananza de costumi, che tra greco havea, e tra gli arabi, poca notitia havendone, pochissima ne poté dare altrui. 

5. &lt;373r-385r&gt; &lt;initial fragment from the paraphrase&gt;

6. &lt;386r-387v&gt; Lionardo Salviati a' lettori &lt;inc&gt; Per qual cagione io habbia preso doppo sì nobili expositori1 a dovere il libro della Poetica interpretare, nella fine del seguente capitolo brevemente si mosterrà &lt;expl&gt; Per lo medesimo riguardo dell'esser breve per affermativa guisa o negativa altresì profferirò il parer mio quasi sempre, ma con intentione, che quantunque volte la cosa essere o non essere affermerò, da me con questa conditione si riceva, che perché le parole il significhino, non harò per costante, che assolutamente così sian, ma che così mi paia. 

7. &lt;390r-392r&gt; &lt;the same epistle in a previous version&gt;</text>
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              <text>&lt;24r&gt; &lt;by a later hand&gt; VII. Sopra la Poetica d'Aristotile Annot. D'un Anon.
&lt;25r-26v&gt; Degl'interpreti di questo libro della poetica. &lt;inc&gt; Averroè primo di tutti quelli interpreti della Poetica, che a nostri tempi sono pervenuti, fece intorno a esso una breve Parafrasi, nella quale come che pure alcune buone considerationi si ritruovino, tuttavia per la diversità e lontananza de costumi, che tra greco havea, e tra gli arabi, poca notitia havendone, pochissima ne poté dare altrui. &lt;expl&gt; Scendo, quantunque timido, in quello campo, più con accesa volontà che con isperanza o vigore, disideroso che avanti che venirmi gloria per false opinioni, sieno i miei difetti discretamente da savio giudice gastigati. &lt;same text in ms. II.II.11, 371r-372v&gt;

&lt;26r-27v&gt; &lt;fragment&gt; &lt;inc&gt; non mi sé però mai potuto tor dell'animo interamente. Direi che Aristotile, questo libro conponesse avanti a quelli di Retorica allora che giovane essendo più si dilettava di poesia. &lt;27v&gt; &lt;expl&gt; come parlando quivi delle maniere del poema Arist. possa esser vero, che del poema in universale vi si parli. Nella seconda parte di due maniere speciali si favella, nella terza...</text>
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              <text>&lt;62r-v&gt; &lt;preamble&gt; &lt;inc&gt; L'honore il quale io ho sempre attribuito a questo luogo, come che del continovo habbia ardentemente acceso in me il natural desiderio del sapere, mi ha ancora nondimeno dal medesimo luogo ritirato havendo già visto per molti anni quali huomini et di qual peritia sieno usi a venire al vostro conspetto co' quali io non sono né per dottrina né per ingegno né per exercitatione o diligentia alcuna in modo alcuno da esser pareggiato. &lt;expl&gt; Pregovi nobilissimi ascoltatori che mentre io con quella chiarezza et brevità insieme che più si potrà discorro intorno a tal materia, vi degniate prestarmi questa grata audienza che già di presente havete cominciato a prestarmi.

&lt;62v-77v&gt; &lt;inc&gt; Per dichiaratione della presente materia divideremo il nostro ragionamento in quattro parti. Nella prima considereremo se la Iustitia comunemente è o no; nella seconda parte vedremo in quanti modi si dica Iustitia; nella terza considereremo in quante parte si divide la Iustitia, et quello che ciascuna parte sia; nella quarta et ultima parte cercheremo se alla iustitia si conviene una sola difinitione o descriptione comunemente. &lt;expl&gt; Questo è quanto io ho possuto in sì breve tempo discorrere intorno a una materia sì grave et sì importante pregovi nobilissimi ascoltanti se hoggi non ho forse satisfatto al desiderio vostro che ciò non tanto attribuiate a me quanto all'altezza della materia; et fu nobilissimo consolo come per tua persuasione io sono salito in questo luogo pigla ancora la mia protetione. Il che facendo sarò sicuro da ogni offensione. Ringratiovi della grata udienza.</text>
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              <text>&lt;229r&gt; &lt;by a different hand&gt; Parere di Antonio Riccobono sopra la Rep. di Hippodamo nella Politica / di Aristotile. Lettera a Cosimo Concini; colla sua risposta. &lt;inc&gt; M. Ill.re S.D. È il vero quello che è stato scritto a V.S. che io leggo la Politica d'Aristotele et hormai ne ho spediti due libri e desiderando ella intendere qual sia il mio parere in materia della Rep.ca d'Hippodamo, se io sento col Mureto contro Aristotele o pure col s. Vittorio per Aristotele, prima li dirò che mi pare troppo ardito esso s.r Mureto scrivendo nel cap. 14 del libro primo delle varie lettioni, non satis bona fide illum versatum esse in Rep.ca Hippodami reprehendenda quod affirmet talem Rempublicam fuisse distributam in tres partes &lt;230r&gt; &lt;expl&gt; Là onde se non truovo altra repugnantia penso potersi tenire che sia il medesimo Hippodamo quello di Aristotele e quello di Stobeo. Con tutto ciò mi rimetto al giudicio di V.S. e baciandole la mano me le offero et raccomando aspettando d'intendere il parer suo. Di Padova il penultimo di Maggio 1586. Di V.E. M. Ill.re et S.re Aff.mo Antonio Riccobuono

&lt;230r&gt; Risposta. &lt;inc&gt; Io non havevo visto il luogo delle varie lettioni del Vittorio, né meno quello del Mureto quando la S.V. mi scrisse sopra la relatione della Rep.ca d'Hippodamo, havevo ben veduto il luogo dove è fatta &lt;230v&gt; et in somma solo legendo l'altra della S.V. venni senz'altro nella sua sentenza confermatami da verissime ragioni et argomenti. Di V.S. M. Mag.ca et Ecc.ma Il solito serv.re Cosmo Concini. 
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              <text>&lt;554r&gt; Poetica d'Aristotile tradotta dalla lingua latina in volgare per Ant.° Poso Montalcino con alcuni discorsi sopra d'essa del medesimo. / Capitulo primo. / Qual sia l'intentione dell'opera, qual convenienza habbiano i poemi fra di loro e qual differenze. / &lt;inc&gt; Diciamo della poesia e delle sue spetie e qual sia la natura di ciaschuna d'esse e come debbano esser tessute le favole accioche vi stia accomodatamente e debitamente et ancora diciamo di quali e quante parti ella sia composta, e similmente di tutte quelle cose le quali apartengono a questa institution poetica seguitando l'ordine della natura, con cominciar dalle cose che sono per propria natura prime delle altre. &lt;556v&gt; &lt;expl&gt; Oltra di ciò per che i doriensi quando vogliono dire fare dicano dran, e gli ateniesi dicano prattin, essendo che imitare l'attione è comune alla tragedia et alla comedia, là onde si chiamano drama, la quale è voce dorica, però i doriensi si gloriano d'esser loro gli inventori. E questo basti del numero delle differentie dell'imitatione e quali sieno. 

&lt;557r&gt; Discorso sopra il P° capitolo. &lt;inc&gt; Aristotile nel insegnar le scienze in questo si mostrò sopra ogni altro filosofo maraviglioso, per l'ordine e per la proprietà de vocabuli li quali egli usò nel trattar le cose. &lt;561v&gt; tal che s'imitano non come dei assolutamente ma come vestiti di forma humana, dove sta questa verisimilitudine e per aver loro dei in forma humana possano esser imitati con quelle attioni che facevano di far trasmutar uno in cervo et trasmutarsi loro in ucelli che simili altre cose. 

&lt;562r&gt; Dell'origine della Poesia e delle sue spetie, come le sono cresciute e della somiglianza qual hanno &lt;la&gt; tragedia e l'epopeia. Cap.lo 2°. &lt;inc&gt; Da due cause naturali par che la poesia habbia havuta origine. Perciò che naturalmente gli huomini da fanciullezza imitano, et in questo sono differenti da gli altri animali. &lt;564v&gt; Dell'imitatione heroica e della comedia ne diremo da poi, ma della tragedia ne diremo hora la diffinitione d'essa come quella che è nata dalle cose già dette. Di nuovo ripigliandole diciamo esser questa. &lt;565&gt; &lt;blank&gt; &lt;570r&gt; &lt;expl&gt; Quante et quali sieno le parti della tragedia e di che misura &lt;570v&gt; Le parti della tragedia le quali ci bisogna usare, come quasi sue forme, sì come già di sopra habbiamo detto [interrotto].

&lt;571r&gt; Discorso 2° sopra 'l secundo cap.lo del Poso. &lt;inc&gt; Qualsivoglia arte ha questa origine dalla natura. &lt;575v&gt; &lt;expl&gt; oltra che non faceva bel vedere per maggior donque comodità, fu introdotta la moltitudine di coloro che recitassero. </text>
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              <text>&lt;1r-24r&gt; &lt;commentary on Aristotle's On Interpretation&gt;

&lt;1r&gt; Periermeneias o vero della … d'Aristotile. &lt;prologue&gt; Dovendo cominciare ad esporre il libro Periermeneias, onde comincia l'Analitica, cioè la parte più nobile della logica, io ho giudicato esser necessario dichiarare hora diffusamente quelle medesime cose che più tosto si accennarono che elle si dichiarassero a principio esponendo i Predicabili di Porfirio. Allora ne toccai leggiermente qualcosa perché mi bastava assai di lontano mostrar dove noi havevamo ad arrivare, et voleva più tosto invogliare che infastidire, come senza fallo harei fatto, rispetto alla difficultà della materia et alla novità et inesperienza degli auditori. Ma hora che per gratia di Dio la mente di chi mi ascolta è meglio disposta essendo dirozzata alquanto, spero che con manco mia fatica e con altrui maggiore utile mi farò intendere, ancora che io sia per trattare di cose non punto ordinarie. Procureremo adunque di nuovo dichiarare che cosa sia logica. Che utile da lei si tragga. Che cosa sia il suggetto intorno al quale si rigira. Et in quante parti si divida. Appresso con qual methodo sia la logica stata scritta da Aristotile. Ultimatamente verremo a discorrere del suggetto del libro Periermenias, e della divisione nelle sue parti et del methodo col quale egli è stato tractato. 

&lt;1r-23v&gt; &lt;inc&gt; Cominciando adunque dal primo. Havendo noi presuposto sin hora &lt;che&gt; la logica sia un arte che faccia gli strumenti da ritrovar la verità et nelle scienze e nelle arti, et in qualunque professione, conviene hora che noi veggiamo che cosa è arte. Diciamo adunque che ogni nostra cognitione è indiritta a uno di questi due fini: o a conoscere la verità nuda e semplice, nelle cose, o vero conosciuta la verità </text>
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              <text> operare secondo quello che altri ha appreso. &lt;expl&gt; Ma quanto alle parti e dell'analitica et della dialettica non è inconveniente che Aristotile si serve ora di metodo resolutivo, hora di metodo compositivo secondo che li bisogna. Basta che in universale la logica è composta con metodo compositivo. 

&lt;2v-5r / on the margins&gt; Compendio di tutta la lezione ridotto in poche parole qui sotto scritte &lt;inc&gt; Prima propone di volere trattare di 6 cose, prima che cosa è logica, seconda che utile da lei si tragga, terza che cosa sia il suggetto intorno al quale ella si rigira; quarta in quante parti la si divida; quinta con quale metodo sia da Arist. trattata; sesta tratta del suggetto del libro Periermenias. &lt;expl&gt; da questa simiglianza che hanno insieme l'arti et le scienze rispetto al metodo, avviene che l'arti sieno dette scienze, ma impropriamente, perché le scienze non operano, ma i metodi delle arti sono bene indiritti a operare et operano. 

&lt;25r-115v&gt; Predicamenti d'Aristotile esposti in Toscano

&lt;26r-30v&gt; &lt;prologue&gt; Antepredicamenti d'Aristotile &lt;inc&gt; Dalla espositione de' predicabili di Porfirio passiamo hora a quella de predicamenti d'Aristotile. Ma innanzi che noi venghiamo alla interpretatione delle cose particulari, diciamo di alcune universali la cui cognitione è di giovamento grande a intender le cose da dirsi. Queste sono: la prima il suggetto di questo libro, la seconda il giovamento che se ne trae, la terza perché s'intitoli così, la quarta s'egli è d'Aristotile; la quinta del luogo li si convenga nella disciplina logica, sesta et ultima in quante parti si divida. &lt;expl&gt; La prima parte dalli espositiori è stata chiamata antipredicamenti la cognitione della quale aiuta a intender i predicamenti; la seconda fu detta predicamenti perché in essa si dice quello che sono, la terza postpredicamenti perch'ella nell'ultimo luogo fa perfetta la cognitione di essi, ma egli è tempo che noi vengiamo alla espositione del testo. 

&lt;30v&gt; Antepredicamenti d'Aristotile. Degli equali. &lt;margins&gt; Testo. &lt;inc&gt; Gl'equali si dicono il nome de quali solamente è commune, e la ragione di sustanza secondo quel nome è diversa, come animale quel che è uomo e quel che è dipinto. &lt;31v&gt; &lt;margins&gt; Espositione &lt;inc&gt; In questa parte prima dove si tratta d'alcune cognitioni che precedono quelle de Predicamenti in particulare, la quale è lo uopo e l'oggetto di Aristotile in questo libro, si fanno tre cose. &lt;60v&gt; &lt;expl&gt; Ma la sustanza per lo ricever in sé} Questa è l'ultima cosa che noi diremo farsi da Aristotile: concluder che questa proprietà sia della sola sustanza e non d'altrui in questo modo, cioè Ricevendo i contrarii in se stessa et però dice Per la qual cosa fia proprio delle sustanze che il medesmo et uno in numero Ente per mutatione dice sia ricettivo de' contrarii. Fine della sustanza.

&lt;61r-92v&gt; Del quale et qualità

&lt;93r-109v&gt; Del quanto

&lt;110r&gt; Degli opposti &lt;inc&gt; Ma degli opposti in quanti modi sogliono opporsi è da dirsi. Dicesi altri opporsi ad altri in quattro modi, o come relativi, o come contrii [sic], o come privatione et habito, o come affermatione e negatione. &lt;115v&gt; Da tutt'e due le maniere di questi contrari son distinti la privatione e l'habito da quelli che non sono determinatamente </text>
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              <text>1. epistle to Grand Duke Cosimo II Medici, ff. 1r-2v;
2. index of chapters, ff. 197r-201v.</text>
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              <text>&lt;1r-2v&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici Gran Prencipe di Toscana Signore Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza dei vecchi, pigro e tardo, vengo a pagare il debito dela promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardi, che mai. &lt;expl&gt; così aggradirà questo bene discorso in confirmatione del dono alhora fattoli di me stesso. E con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Serenissima poi a V.A. a la lor buona gratia mi raccomando. Di V.A. Serenissima Humilissimo e devotissimo servitore e vassallo Francesco Piccolomini già filosofo, hora spoglia del tempo e di natura. 

&lt;3r-38v&gt; &lt;Institutione&gt; Che cosa sia Institutione. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'Institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da quai principii penda, et a chi convenga. &lt;expl&gt; Il servire a principe regio è regnare: regna adunque il populo toscano, mentre con fede serve al suo regio Principe, al quale con molta humiltà m'inchino. Il fine. 

&lt;39r-196v&gt; &lt;Compendio&gt; Del compendio de la scientia civile. Cap. 1. Origine, definitione et soggetto de la scientia civile. &lt;inc&gt; La prima maraviglia, che nasce negli animi di coloro che contemplano la conditione humana con ragione si può giudicare quella, com'esser possi che l'anima nostra creata da Dio pura e candida nella patria del cielo tranquilla e serena, ardisca con periglioso peregrinaggio scender di cielo in terra &lt;expl&gt; ov'è conosciuto per generosa prole del creatore, e come tale è dichiarato cittadino del cielo, e costituito herede de beni del supremo padre. E questo è il fine felice del suo peregrinaggio. Piaccia alla divina bontà che di noi così sia. Il fine.

&lt;197r-201v&gt; &lt;index&gt; </text>
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              <text>&lt;1r-23v&gt; Francesco Piccolomini, [Institutione del principe] &lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici Gran / Principe de i Toscani Signor Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza de vecchi pigro e tardo vengo a pagare il debito della promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardo, che mai. Hor come sia ecco che un piccol huomo, come a dire un nano o pigmeo con animo nondimeno grande e sublime gli presenta insieme se stesso et un breve discorso dell'institutione. &lt;expl&gt; Tale adunque quale è lo presente a V.A., assicurandomi, che come con animo grato accolse il libro delle definizioni a lei poco avanti dedicato, così aggradirà questo breve discorso, in conformatione del dono all'hora fattoli di me stesso; e con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Serenissima poi a V.A. a la lor buona gratia mi raccomando. Di V.A.S. Humilissimo et devotiss. Vassallo e servitore Francesco Piccolomini già filosofo hora spoglia del tempo e di natura.

&lt;2r&gt; Che cosa sia Institutione. Cap. I. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da quai principii penda et a chi convenga: onde per non incorrere in tal sospitione dichiarando prima che cosa ella sia, dico, in tutte le operationi humane due cose principalmente considerarsi: una è il fine, l'altra sono i mezzi ordenati a tal fine. &lt;23v&gt; &lt;expl&gt; Il servire a Principe regio e regnare. Regna dunque il popolo toscano, mentre con fede serve al suo regio principe, al quale con molta umiltà m'inchino. Il fine.

&lt;23v-112r&gt; Francesco Piccolomini, Del compendio della scienza civile &lt;23v&gt; Ombra del compendio de la filosofia morale, adombrato da M. Francesco Piccolomini ombra di filosofo. / Alla serenissima madama Christina Granduchessa de i Toscani vivo esempio d'esso. &lt;24r&gt; Del compendio della scienza civile. / Cap. I. / Origine, definitione e soggetto de la scienza civile. &lt;inc&gt; La prima maraviglia che nasce negl'animi di coloro che contemplano la conditione humana, con ragione si può giudicar quella come esser possi che l'anima nostra creata da Dio pura e candida nella patria del Cielo, tranquilla e serena, ardisca con periglioso peregrinaggio scendere di Cielo in terra e constituirsi prigioniera nel carcere mortale del nostro corpo vile, oscuro, e tenebroso? &lt;112&gt; &lt;expl&gt; Questa è la strada e questo è il modo et arte con la quale l'animo pellegrino libero dal carcere terreno, squarciata la rozza e sordida scorza de i vitii, illustrato dal splendore di vera virtù et resosi per quanto gl'è concesso simile a Dio, sale al cielo, ove è conosciuto per generosa prole del creatore e come tale è dichiarato cittadino del cielo e constituito herede de i beni del supremo Padre. E questo è il fine felice del suo peregrinaggio. Piaccia a la divina bontà che di noi così sia. Il fine. </text>
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              <text>1. preface to Cosimo II Medici, ff. 2r-3r;
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              <text>1. &lt;2r-29r&gt; Instituzione del Principe

&lt;2r-3r&gt; &lt;epistle&gt; Al Ser.mo Cosimo Medici / Gran Principe dei Toscani / Sig.r Col.mo.

2. &lt;29v-140r&gt; Ombra del compendio de la Filosofia / Morale adombrato / da M. Francesco Piccolomini / Ombra di filosofo. // Alla Ser.ma Madama Cristina / Gran Duchessa dei Toscani / vivo esempio di esso. 

&lt;138r&gt; &lt;index&gt; Primi capi dell'Institutione.
&lt;138v-140r&gt; &lt;index&gt; Primi capi del Compendio Civile.</text>
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&lt;[6]r-[7]r&gt; &lt;indexes of chapters&gt;

&lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt;

&lt;2r-17r&gt; &lt;Institutione&gt;

&lt;17v-78v&gt; Ombra del Compendio della filosofia morale, adombrato / da me Francesco Piccolomini, ombra di filosofo / Alla ser.ma Madama Cristina Gran Duchessa de / Toscani, vivo esempio di esso. </text>
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              <text>1. &lt;1r-33v&gt; Instituzione del principe

2. &lt;34r-166r&gt; Ombra del Compendio de la filoso= / fia Morale. // Adombrato da Misser Francesco / Piccolomini Ombra di filosofo. // Alla Serenissima Madama Chri- / stina Gran Duchessa de i / Toscani, vivo esempio di esso.

&lt;167r-170v&gt; &lt;indexes of chapters&gt;</text>
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              <text>&lt;1-2&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici / Gran Principe di Toscana / Signor Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza de vecchi pigro e tardo vengo a pagare il debito della promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardo, che mai. Hor come sia ecco che un piccol huomo, come a dire un nano o pigmeo con animo nondimeno grande e sublime gli presenta insieme se stesso et un breve discorso dell'institutione. &lt;expl&gt; Tale adunque qual è lo presente a V.A., assicurandomi, che come con animo grato accolse il libro delle difinitioni a lei poco avanti dedicato, così aggradirà questo breve discorso, in confermatione del dono alhora fattoli di me stesso. E con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Ser.ma poi a V.A. a la lor buona gratia raccomando. Di V.A.S. / Humilissimo et devotiss. Servitore e Vassallo / Francesco Piccolomini già filosofo hora spo- / glia del tempo, di natura.

&lt;3-44&gt; Che cosa sia Institutione. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorte sia, da quai principii penda et a chi convenga. Onde per non incorrere in tal sospitione, dichiarando prima che cosa ella sia, dico, in tutte le operationi humane due cose principalmente considerarsi: una è il fine, l'altra sono i mezzi ordinati a tal fine. &lt;expl&gt; Il servire a Principe regio è regnare. Regna adunque il populo toscano, mentre con fede serve al suo regio principe, al quale con molta umiltà m'inchino. Il fine.

&lt;45-239&gt; Compendio della scientia civile [cf. relevant record]
&lt;241-242&gt; Primi capi dell'Institutione
&lt;242-248&gt; Primi capi del Compendio civile</text>
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              <text>1. epistle to Grand Duke Cosimo II Medici, ff. 1r-2v;
2. index of chapters, ff. 197r-201v.</text>
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              <text>&lt;1r-2v&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici Gran Prencipe di Toscana Signore Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza dei vecchi, pigro e tardo, vengo a pagare il debito dela promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardi, che mai. &lt;expl&gt; così aggradirà questo bene discorso in confirmatione del dono alhora fattoli di me stesso. E con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Serenissima poi a V.A. a la lor buona gratia mi raccomando. Di V.A. Serenissima Humilissimo e devotissimo servitore e vassallo Francesco Piccolomini già filosofo, hora spoglia del tempo e di natura. 

&lt;3r-38v&gt; &lt;Institutione&gt; Che cosa sia Institutione. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'Institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da quai principii penda, et a chi convenga. &lt;expl&gt; Il servire a principe regio è regnare: regna adunque il populo toscano, mentre con fede serve al suo regio Principe, al quale con molta humiltà m'inchino. Il fine. 

&lt;39r-196v&gt; &lt;Compendio&gt; Del compendio de la scientia civile. Cap. 1. Origine, definitione et soggetto de la scientia civile. &lt;inc&gt; La prima maraviglia, che nasce negli animi di coloro che contemplano la conditione humana con ragione si può giudicare quella, com'esser possi che l'anima nostra creata da Dio pura e candida nella patria del cielo tranquilla e serena, ardisca con periglioso peregrinaggio scender di cielo in terra &lt;expl&gt; ov'è conosciuto per generosa prole del creatore, e come tale è dichiarato cittadino del cielo, e costituito herede de beni del supremo padre. E questo è il fine felice del suo peregrinaggio. Piaccia alla divina bontà che di noi così sia. Il fine.

&lt;197r-201v&gt; &lt;index&gt; </text>
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              <text>Moral Philosophy</text>
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              <text>1. epistle to Grand Duke Cosimo II de Medici (August 15th 1602), ff. 1r-2v;
2. index of chapters, ff. 39r-40r.</text>
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              <text>&lt;1r-2v&gt; Al Ser(enissi)mo Gra(n) Principe de i / Toscani COSMO Medici / mio S(igno)r Col(endissi)mo. &lt;text&gt; All'usanza dei vecchi pigro et lento vengo a pagare il debito de la promessa fatta a V.A. Già son due mesi, et mi consolo col detto populare, meglio è tardo che non mai. Hor come sia ecco ch'un Piccolo homo, come a dire un Pigmeo, con animo non di meno grande et elevato, gli presenta insieme se istesso et il discorso dell'Instituzione. Ma parmi subito odire intonarmi contra, quell'antico proverbio </text>
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              <text> Nottole ad Atene et Cocodrilli a Egitto, et io senza ponto retirarmi le mi oppongo con l'esempio dell'onnipotente Dio, il quale con tutto che sia padron del mondo, et di niente habbi bisogno, non di meno aggrada i doni offertigli da i suoi devoti, prezzando la disposizione degl'animi loro. Ben conosco io il valore di quelli che meritamente hanno il peso de la sua instituzione, da i quali potrei imparare, ma assai mi è dar segno della devozion dello animo et desiderio di servirla. Ma odo altri che dicano, questo discorso </text>
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              <text> e rozzo et nudo d'ornamenti; et io che l'intendo senza che parlino, rispondo che non è maraviglia se è rozzo essendo nato in Villa, né se è privo d'ornamenti poi che è formato da un filosofo che li disprezza, acciò più sincera et candida splenda la verità. Ho in questo discorso imitato i cosmografi, quali entro angusti termini chiudono gran distanze del mondo, acciò insieme s'offerisca a gl'occhi dei riguardanti, quanto con longo viaggio a gran pena si scorge, lassando la cura del dispiegar le parti a i saggi et pratichi; come adonque lo presento </text>
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              <text> a V.A. Assicurandomi che come con animo grato accolse il libro de le definizioni a lei dedicato così accoglierà questo breve discorso in confermazione del dono all'hora fattogli di me istesso. Et con tal fine, senza fine inchinandomi, et salutando prima la serenissima sua genitrice, mia gran padrona, poi V.A. a la lor buona grazia mi raccomando, di Siena suo fedelissimo il dì XV d'Agosto 1602. D V A / Humiliss(im)o et devotiss(im)o / Franc(esc)o Piccol(omi)ni già Filo-/sofo, hora spoglia del tempo / et di natura. 

&lt;3r-38v&gt; Che cosa sia instituzione et a chi convenga. Cap. I. &lt;inc&gt; Si dimostra male instituito quello che ragionando dell'Instituzione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da che principio penda, et a chi convenga, onde per non incorrere in tal sospizione, dichiarando prima che cosa ella sia, dico in tutte le operazioni humane due cose principalmente considerarsi, l'una è il fine, l'altra le ordenate al fine. &lt;expl&gt; Il servire a principe regio e regnare, regna adonque il popolo toscano, mentre con fede serve al suo regio principe, al quale con molta humiltà m'inchino.

&lt;39r-40r&gt; Tavola di tutti i capi principali dell'opera.

1.Che cosa sia instituzione et a chi convenga.
2.Al gran principe di Toscana più ch'ad altri convenirsi la retta instituzione.
3.Instituzione per il primo grado de le potenze dell'anima.
4.Instituzione del secondo grado de le potenze dell'anima.
5.Qual virtù morale più conviene al principe.
6.Instituzione del terzo grado de le potenze dell'anima.
7.Quanto dal precedente discorso si deve raccogliere per l'instituzion del principe.
8.Condizioni dell'huomo, da considerarsi per la instituzione di esso.
9.Condizioni del principe regio.
10.Condizioni di chi desidera esser bene instituito.
11.Regole et sentenze per la retta instituzione dell'homo, come homo.
12.Regole et sentenze per la retta instituzione del principe come principe. </text>
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                <text>Paper; ff. I, 40; mm. 170_228. Original binding in parchment with golden decorations. Beautiful copy of Francesco Piccolomini's Instituzione; the dedication letter is copied by a different hand, possibly the author's (cf. Siena, BC, G.VII.36). The main text is copied by a calligraphic hand, cursive but clearly legible. The manuscript contains only the Instituzione and not the Compendio della scienza civile. </text>
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