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                <text>L'economo prudente di Bartolomeo Frigerio di Ferrara, benefitiato di S. Pietro in Roma. Nel quale con l'autorità della Sacra Scrittura, d'Aristotile e d'altri gravi scrittori si mostra l'arte infallibile d'acquistar e conservar la robba, e la riputatione d'una famiglia e d'una corte. </text>
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              <text>&lt;a2r-[a3]r&gt; ALL'ILLVSTRISSIMO / ET REVERENDISS.MO MONSIG.RE / IL CARDINALE SCIPIONE / GONZAGA, / Signore suo benignissimo. &lt;inc&gt; Le cagioni, Monsignore illustrissimo, onde sogliono gli huomini, che o per vaghezza di acquistar fama, o per far beneficio al mondo, o per che che sia altro, s'inducono a publicare le loro fatiche; moversi ad intitolarle anzi a questo Principe, che a quell'altro, sono molte, et diverse. Perciò che alcuno è stimulato dalla cupidità del guadagno; il che senza dubbio è proprio d'huomini vili et d'animo basso, alcun altro presumme di dovere recar gloria a colui, a cui le intitola; il che è altresì biasimevole; conciosia cosa che mostri chi così fa, di portare opinion di se stesso più grande, che non conviene; altri studia per cotal mezo di procacciarsi gratia et favore; il che né commendo, né biasimo. Altri </text>
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              <text> procura di render gratie di ricevuti servigi et altri pensa di dovere apportare a se stesso nome. Le quali due ultime cagioni sono (per mio giudicio) le più lodevoli, et le più giuste, conciosia cosa che egli sia opera d'animo ingenuo il mostrarsi conoscente de ricevuti favori, et convenga alla modestia di chi che sia l'attendere gloria dalla grandezza de Prencipi, che si degnano di essere nominati protettori delle fatiche altrui. Queste due cagioni senza più sono state quelle, onde io mi son mosso ad indrizzare a V. Sig. Illustrissima la presente fatica sopra Lucretio. La quale se non dovesse esser cara al mondo per altro, si doverebbe per esser sola, o presso che sola intorno così grave scrittore. Il quale non doveva a partito niuno rimanere senza spositione; imperoché oltre l'essere oscuro et contenere molte cose buone, che sono state frantese, ne contiene anco molte di ree, le quali fa di mestiero, accioché altri non vi s'inganni, in iscambio togliendole, rifiutare. Et è uno ravvivatore della dottrina di già per poco dimenticata, del grande Epicuro, a cui sono apposte a torto molte bugie. Et di vero io non potea, volendo havere alle due predette cose riguardo, sciegliere altro Prencipe che V.S. Illustrissima a cui dedicassi la presente mia opera, quando io ho da lei ricevute maggiori gratie, che da niun altro, et più, che io non ho meritate; delle quali per renderle guiderdone, non che basti questo picciolo dono, ma non sarieno assai tutte l'opere, che con lunghissimo studio potrei a fine menare: et quando ella è di tanta gloria fornita, che non v'è forse chi la pareggi, et può farne par-</text>
            </elementText>
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              <text>tefice [sic] altrui. Percioche chi non sa che ella è nata di famiglia fra le Italiche nobilissima, et di Padre, che di fortezza et valore ha avanzato ogn'altro dell'età sua; in guisa che può essere paragonato con qualunque heroe, è nelle Storie, et nelle memorie de gli huomini più famoso? a cui non sono palesi le doti che Dio, la Natura et l'Arte hanno accolte in V.S. Illustrissima che sono infinite in numero, et tutte chiarissime? in lei si ritrovano maestà d'aspetto regale, bontà isquisitissima, dottrina incomparabile, prudenza rarissima, giudicio inestimabile, eloquenza, affabilità, gentilezza, prontezza a beneficiare qualunque persona, etiandio non mai più da lei veduta, et mille altre, ch'io tacio, et ammiro. A V.S. Illustrissima adunque a ragione appresento questo, qual che egli si sia, parto del mio intelletto, et del nome suo glorioso orno adesso la fronte. Confidando et che ella sia per aggradirlo, come segno, avenga che picciolo, d'animo non ingrato de ricevuti favori, et per prenderne la protettione contro qualunque, o maligno, o invido, presummesse di biasimarlo. Il che giovandomi di sperare, che ella sia per fare, la prego dal sommo Dio sommi honori, et humilmente inchinandomele, la riverisco. In Rovigo, il dì I. di Genaro 1588. Di V.S. Illustrissima et Reverendiss. Humilissimo Servitore Girolamo Frachetta.&#13;
&#13;
&lt;[a3]v-[a4]r&gt; A LETTORI. &lt;inc&gt; La commodità prestataci dal grande Cardinale d'Este, di pregiata memoria, mentre noi siamo vivuti ne suoi servigi, il che è stato per ispatio di anni quattro fino allo stremo della sua vita, ci invitò già ad essercitarci in varie maniere intorno a studi di lettere. La qual cosa con molti altri prendemmo a fare, spetialmente instituimmo certa Academia, ove di molti nobili ingegni del continuo concorrevano. Et vi fu chi prese a leggere Museo, chi Dante, chi il Petrarca, et chi altro scrittore di grido. et ciascuno in volgare favella, come pare che si costumi hoggidì di fare in tutti e ridotti, dove dove si tengono ragionamenti di belle et polite lettere. Dalla quale usanza non volendo né anco noi dipartirci, sì come quegli, che pensammo di volerci valere bene spesso della autorità di scrittori volgari, havendo tolto per impresa di legger Lucretio, ci demmo a far ciò pure in lingua volgare. Di che non pensiamo di esserne per dovere riportare biasimo, quando non ci sono mancati di quegli, li quali tuttavia sono lodati et tenuti per di soprano giudicio, che hanno commentato in questa favella etiandio Greci scrittori, et in ispetiale Aristotile, che scrisse di philosophia, come ha fatto altresì Lucretio. Ma ci seranno forse di quegli, che ci vorranno biasimare, per haver noi publicata questa opera, non compita; conciosia cosa che ella non contenga, che la spositione di una menoma parte delle parole lucretiane. A quali ci giova di rispondere, che essi si dovrebbono raccordare, de gli altri haver così fatto d'altri Autori, che hanno preso a commentare, li quali non per tanto sono letti, et riletti volontieri, et sanza esser biasimati punto: di cui noi potremmo allegare molti essempi, se facesse bisogno. Senza che noi non veggiamo la cagione, perché debba ricevere biasimo che prende a </text>
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              <text> commentare una parte d'uno scrittore; et massime la più malagevole; come habbiamo fatto noi. Oltre che la paraphrase, compresa nelle sei primiere lettioni, abbraccia tutta la contenenza de libri Lucretiani, per forma che a chiunque è di giudicio fornito, può servire per sufficiente commento: et non solo delle sentenze, ma etiandio delle parole. La qual paraphrase in alcuni luoghi habbiamo fatta più stretta, et in lacuni altri più larga, in alcuni più riguardante a gl'insegnamenti, et in certi altri più alle parole, secondo che ci è paruto essere convenevole. Nella qual cosa se noi saremo errati o no, sarà giudicio del prudente lettore. A cui se conosceremo che la presente fatica non paia del tutto inutile, non ci rimarremo di stendere a pro commune tutto il commento; con quella diligenza, che maggiore ci sarà possibile, et come speriamo, non ci venendo meno il favor divino, a grado de gli studiosi et de gl'intendenti. &#13;
&#13;
&lt;[a4]v&gt; Correttione de gli errori più notabili, che sono / vorsi nella stampa, di questo Libro. &#13;
&#13;
&lt;††r-[††††3]v&gt; TAVOLA DELLE COSE / PIV NOTABILI, CHE SI CONTENGONO / NELLA PRESENTE OPERA. / Sotto capi, con l'ordine dell'Alfabeto.&#13;
&#13;
&lt;pp. [1]-174 / Ar-[Y3]v&gt; BREVE / SPOSITIONE / DI GIROLAMO / FRACHETTA, / SOPRA L'OPERA DI LVCRETIO, / Distesa in sei lettioni. / LETTIONE PRIMA. &lt;inc&gt; Ho deliberato di dichiarare l'opera di Lucretio a che m'hanno mosso alcune ragioni et specialmente il considerare che egli è assai convenevole l'impiegarsi intorno a un scrittor latino, in Roma, ove la latina lingua fiorì; et che a me è dicevolissimo, sì come a colui, che per lo più ha dato opera a studi di filosofia, il comentare un filosofo, quale è Lucretio. &lt;expl&gt; Il che detto, fa fine il libro. Il quale, come habbiamo per alcun luogo annotato, è, secondo il parer di Lucretio, compimento di tutta l'opera, nella quale s'è pienamente favellato delle cose naturali; in guisa che non si dee in modo alcuno stimare, o che Lucretio componesse più libri di tal materia, che questi sei; o che habbia diminutamente parlato.&#13;
&#13;
&lt;pp. 175-261 / [Y4]r-[Kk3]r&gt; DISCORSI  / DI GIROLAMO / FRACHETTA / INTORNO L'INVOCATIONE / DELL'OPERA DI LVCRETIO / Distesi in sette Lettioni. / LETTIONE SETTIMA. &lt;inc&gt; Messo fine alla paraphrase de libri lucretiani, nella quale habbiamo scoperti gli altrui errori intorno ad essi, possiamo hoggimai passare alla dichiaratione de versi, nella quale volendo noi diligentemente impiegarci, ci basterà nella presente lettione dichiarare i cinque primieri. &lt;expl&gt; Sopra i quai versi, et altri, che seguono, discorreremo nelle lettioni vegnenti. Fin qui habbiamo intorno all'invocatione assai ragionato. </text>
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              <text>BREVE / SPOSITIONE / DI TVTTA L'OPERA / DI LVCRETIO. / Nella quale si disamina la dottrina di Epicuro, &amp; / si mostra in che sia conforme col vero, / &amp; con gl'insegnamenti d'Aristotile; / &amp; in che differente. / Con alcuni Discorsi sopra l'Invocatione di detta Opera. / Fatta per Girolamo Frachetta nell'Accademia / de gli Incitati di Roma. / CON VNA TAVOLA COPIOSISSIMA / di tutte le materie, che nella presente opera si trattano. / All'Illustrissimo &amp; Reuerendissimo Signor Cardinale / Scipione Gonzaga. / CON PRIVILEGGIO. / [mark] / IN VENETIA M D LXXXIX. / Appresso Pietro Paganini.</text>
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              <text>&lt;[Kk3]v&gt; IN VENETIA. / [typographic line] / Appresso Pietro Paganini. M D LXXXVIII.</text>
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              <text>1. epistle to cardinal Scipione Gonzaga (Rovigo, January 1st 1588), ff. a2r-[a3]r;&#13;
2. preface to the readers, ff. [a3]v-[a4]r;&#13;
3. table of errors, f. [a4]v;&#13;
4. alphabetical index of subjects, ff.††r-[††††3]v.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=19623"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=19623&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Rettorica d'Aristotele ad Alessandro Magno. Fatta italiana.</text>
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              <text>Moral Philosophy</text>
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              <text>—Politics</text>
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          <name>Copy seen</name>
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              <text>&lt;†2r-[†3]v&gt; AL MOLTO MAG.CO / ET ILLVSTRE SIG. MIO / Osservandissimo. / IL SIGNOR CONTE MARIO / BEVILACQUA. &lt;inc&gt; Poi che per gran bontà di Dio Molto Magnifico, et Illustre Sig. mio osservandissimo, mi trovai libero da le perigliose procelle, et da le travagliate tempeste del secolo, et ridotto nel sicurissimo porto de la religione, dove con tanta quiete meno i giorni de la vita mia, mi deliberai (havendo già renunziato a tutto quello, che dal mondo havessi potuto sperare) rimuover da me parimente ogni occasione, onde qualche desiderio d'honore mi fusse potuto nascere. &lt;expl&gt; Et io mi riputerò a grande honore che ne la sua gioconda et copiosa libraria in compagnia di tanti et così gravi authori sia riposto anco questo mio volume; il quale da lo splendor di quel luogo, &amp; da l'autorità di Vostra Sig. Illustre prenderà tal qualità, che con quello ogni sua imperfezzione potrà agevolmente ricoprire. / Di Verona a li xxix di Maggio del LXXXIII. / Di Vostra Signoria Illustre. / Affettinatissimo [sic], et prontissimo per servirla. / Fr. Alessio Figliucci. 

&lt;[†4]r-v&gt; FLAVIO FIGLIVCCI / A' BENIGNI LETTORI. &lt;inc&gt; Non vi sia maraviglia (benigni lettori) se quest'opra del R. P. Fr. Alessio Figliucci viene in luce sotto il nome di M. Felice Figliucci; perché havendola egli composta prima, che si vestisse il sacro habito de la Religione, non ha voluto, che il Mondo pensi che hora, ch'egli è hormai carico d'anni, et occupato in studii sacri et più gravi, consumi il tempo in sì fatti essercizii, più tosto da gioveni che da persone mature. &lt;expl&gt; Sì che con animo candido et gentile prendete quello di buono che vi trovarete, che al mio giudizio sarà (s'io non m'inganno) molto; et quel poco d'imperfett, che ci fusse, concedetelo a la prontezza di un giovine studioso; et da me ricevete il buon animo, con il quale vi fo questo dono pensando che vi debba esser grato et giovevole. / Di Siena li xxix di Maggio del LXXXIII. 

&lt;††r-[††4]v&gt; A LI BENIGNI LETTORI, / SOPRA I LIBRI DE LA / SCIENZA CIVILE. / PROEMIO. &lt;inc&gt; Certa cosa è, nobilissimi et benigni lettori, che la scienza morale contiene in sé la perfezzione di tutta la filosofia, et è di quella la più degna et nobil parte, et a la humana vita più giovevole. Avvenga che, ne la natural filosofia solo il diletto si truovi, ma in questa, non pur il diletto, ma un incredibil giovamento si pruova; et percioche nel disporre et ordinare lo stato de l'humana vita et nel formare i costumi de gl'huomini quanto il giovamento è maggiore, tanto maggior periglio et più grave danno si incorre, s'egli avviene che con qualche errore si proceda, però con maggior diligenza trattar si dee, accioché per quella il modo di bene et virtuosamente vivere apprender si possa. &lt;expl&gt; Hor attendete adunque che non poco giovamento et diletto trarrete (come spero) de i discorsi d'huomo così rado et eccellente quanto è il Torello. Cotale fu dunque il suo cominciamento.

&lt;†††r-[†††4]v&gt; TAVOLA DE LE COSE / PIV NOTABILI CHE NE / L'OPERA SI TRATTANO.

&lt;1r-27 [i.e. 36]v&gt; DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / SECONDO LA DOTTRINA / D'ARISTOTILE. / Libri otto. / DI M. FELICE FIGLIVCCI. / Persone che nel ragionamento s'introducono, / M. lelio torello, Et m. fran[cesco] svo figlivolo. / DE LA CITTA', DEL GOVERNATORE / d'essa, &amp; de le parti sue, de la casa, &amp; del / Borgo. Cap. I. &lt;inc&gt; Messer Lelio: Tra tutte le scienze et tra tutti i precetti che a la moral filosofia s'appartengono, et con li quali l'humana vita al ben fare s'indrizza, et si istituisce, non ha dubio alcuno, che il più degno et alto luogo quella ritiene, che Politica è detta, la quale intorno a li governi de le republiche et a le istituzioni de le città consiste et si essercita, quelle regolando, formando et ammaestrando, per renderle perfette et felici. &lt;expl&gt; Et questo detto si tacque il buon vecchio, et noi tutti restammo pieni di maraviglia de suoi dotti ragionamenti; et perciò che assai stanco si dimostrava, levatosi in piedi verso un suo giardino se ne inviò, et dando a tutti combiato, domani (disse) vi aspetto per seguitare il restante de la incominciata materia, la cui promessa havendo tutti accettata, ciascuno a le sue stanze se ne ritornò. 

&lt;37r-79v&gt; &lt;book 2&gt;
&lt;80r-110v&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;111r-155r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;155v-193v&gt; &lt;book 5&gt;
&lt;194r-207v&gt; &lt;book 6&gt;
&lt;208r-245v&gt; &lt;book 7&gt;

&lt;246r-260r&gt; DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / DEL FIGLIVCCI. / Libro VIII. / Che li gioveni si debbono ammaestrare publicamente. Cap. I. &lt;inc&gt; Ricordevoli de le promesse fatte dal Torello il giorno passato et desiderosi de intendere il fine di sì fatta dottrina, sollecitamente se ne vennero i virtuosi gioveni a la casa di M. Lelio il giorno seguente, non indugiando punto, né lasciando trapassare la determinata hora, ne la quale soleva il piacevole vecchio venire a ragionare. &lt;expl&gt; Et in queste tre sorti di musica si ha da eser-</text>
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              <text>citare il giovine che per la musica si ha da inchinare a le virtù, per le quali doventi huomo da bene poi, et utile a la sua patria, et ne divenga perfettissimo, et in grazia de gli huomini, et di Iddio, come io lo prego che siate tutti quanti voi. IL FINE.</text>
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          <name>Title page</name>
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              <text>DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / SECONDO LA DOTTRINA / D'ARISTOTILE. / Libri otto. / DA M. FELICE FIGLIVCCI / Scritti in modo di Dialogo. / LIBRO NON SOL VTILISSIMO, / ma necessario à chi desidera saper il modo, &amp; l'arte / de' Gouerni de' Popoli, Regni, &amp; Stati. / ALL'ILLVSTRE SIGNOR CONTE / MARIO BEVILACQUA. / CON PRIVILEGIO. / [typographer's mark] / IN VENETIA, Presso Gio. Battista Somascho. / M D LXXXIII. </text>
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          <description>A list of the paratextual elements</description>
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              <text>1. epistle to Count Mario Bevilacqua (Verona, May 29th 1583), ff.†2r-[†3]v;
2. note to the readers by Flavio Figliucci, nephew of the author (Siena, May 29th 1583), f. [†4]r-v;
3. index of subjects, ff.†††r-[†††4]v.</text>
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              <text>The BUB copy has an original binding in parchment; the book was part of Ulisse Aldrovandi's library. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=18974"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=18974&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="http://books.google.it/books?id=mh88AAAAcAAJ&amp;amp;dq=figliucci%20politica%201583&amp;amp;hl=it&amp;amp;pg=PR487#v=onepage&amp;amp;q&amp;amp;f=false"&gt;http://books.google.it/books?id=mh88AAAAcAAJ&amp;amp;dq=figliucci%20politica%201583&amp;amp;hl=it&amp;amp;pg=PR487#v=onepage&amp;amp;q&amp;amp;f=false&lt;/a&gt;</text>
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              <text>Eugenio Refini</text>
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                <text>De la politica, overo scienza civile secondo la dottrina d'Aristotile. Libri otto. Da m. Felice Figliucci scritti in modo di dialogo. Libro non sol utilissimo, ma necessario a chi desidera saper il modo et l'arte de' governi de' popoli, regni et stati.</text>
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                <text>4°.†-†††4, A-Z4, Aa-Zz4, Aaa-Ttt4. ff. [i], [12], 260. mm. 155×215.</text>
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On the Soul</text>
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Compendium</text>
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          <name>Copy seen</name>
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              <text>&lt;[*2]r-[*3]r&gt; ALL'ILLVSTRISSIMO ET / Eccellentiss. Signor il S. D. Guglielmo / Gonzaga / Duca di Mantoa, / &amp; Marchese di Mon- / ferrato. / Antonino Compagna. &lt;inc&gt; Per due cagioni principalmente Eccellentissimo Signor io mi son  mosso a mandar in luce questo discorso de sogni dell'Eccellente M. Benedetto Dottori. L'una fia, perché in esso si vede quello che in così difficil materia n'habbia sentito il Genoa così de-</text>
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              <text>gno Philosopho, come ognun sa che lo conobbe, i cui scritti non senza gran danno et della presente, et della futura etade giaceno sepolti, poi che indi molto lume la Naturale philosophia n'acquisterebbe. L'altra fia che questa materia è la più alta et più profonda che trattar si possa entro i termini della scientia naturale. Et si può dire che fin'hora non sia stata intesa, così diversamente et oscuramente n'han parlato coloro, che s'han proposto d'essaminarla. Hora però è talmente fatta chiara, che cotai secreti non si poteano più manifestamente palesare, così facilmente la distinse in [sic] Genoa, et così fedelmente la raccolse l'autore. Havendo egli dunque gioia sì pretiosa negletta et abbandonata, come quello ch'usa di dire che non intende mendicar laude co'l recitar opinioni altrui, ma solamente co'l far egli stesso cosa de-</text>
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              <text>gna di gloria, io mosso a pietà considerando quanto beneficio ne possano prendere i studiosi delle belle lettere, l'ho raccolta et mi son messo a publicarla. Et considerando a cui così degna opera dedicare si convenisse, poiché mi son accorto, che tra tutti i principi d'Italia, non vi si truova chi di valore et di scientia a V.E. vada inanti, et vedendo quanto caramente sieno da lei accolti gli huomini grandi nelle lettere, et di gran fama; m'ha parso di consecrarla all'alto Nome vostro; sperando che l'Altezza vostra vi sia per accrescere et splendore, et ornamento, mio desiderio è far cosa che sia di piacere a V.E. la qual gratia se mi concederà Iddio ch'io possi conseguire, ne sentirò infinito contento. 

&lt;1r-28v&gt; DE SOGNI. &lt;inc&gt; Tra le cose miracolose di Natura, par che i sogni vi si possino annoverare; anzi tanta meraviglia fecero et a gli antichi et a moderni philosophi, che spesse volte han fermamente tenuto loro non esser produtti dalla Natura, ma da Dio, mandati in terra a rivellar a mortali i casi lor dovessero intravenire. Di materia dunque così ammirabile et alta et fia dilettevole il ragionare, poi che le cose maravigliose porgen diletto, et a chi le ritragge, e a chi le ascolta; et util cosa il cercarne la verità. Della quale benché molti diversamente n'habbian parlato, nondimeno per non confonder le sette di coloro che ne principii sono discordi, quel solamente che n'habbia sentito Aristotile, che tanto seppe, ho proposto di dimostrare. &lt;expl&gt; così i sogni del melanconico, che sono molti, sogliono assai volte incontrarsi con l'effetto che ne segui. Et questo humore puote tanto oltre, che fa gli huomini indovini, però che il maninconico sospinto dalla vehementia dell'humore, et guidato da certa simiglianza d'una cosa a l'altra, a guisa di coloro che feriscono di lontano puotè apprender le cose inanti che sien intervenute; ma perché ciò transcende i nostri termini, facciam qui punto al presente ragionamento. </text>
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              <text>TRATTATO / DE SOGNI SECONDO / L'OPINIONE D'ARISTOTILE / PER M. BENEDETTO DOTTORI. / ALL'ILLVSTRISSIMO ET ECCELLENTISS. / Signor il Sig. D. GVGLIELMO Gonzaga Duca / di Mantoa, &amp; Marchese di Monferrato / [mark] / In Padoa per Lorenzo Pasquati. 1575. </text>
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              <text>1. epistle by Antonino Compagna to Guglielmo Gonzaga, duke of Mantua, ff. [*2]r-[*3]r.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=17751"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=17751&lt;/a&gt;</text>
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Rhetoric</text>
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              <text>&lt;2r-48v&gt; breve / INSTITVTIONE / dell'ottima / repvblica / di iason denores / al valoroso, et illvstre sig. / Aluise Mocenico, del Clariss. M. Giouanni, / patron &amp; Signore osservandissimo. &lt;inc&gt; Sempre mi è paruto, valoroso et illustre sig. Alvise, un non so che divino sopra tutte le altre cose la Philosophia. Perciò che havendo la Natura involto le sue alte cagioni in tante oscurità, che dimostrasse quasi havere invidia della loro cognitione a' mortali, inalzandosi questa grande investigatrice del tutto ad una tal contemplatione, ha cercato di farne partecipi della verità et aprirne la via seguendola di sollevarci di grado in grado con l'intelletto quasi a volo fin là, donde non è lecito di ascender più alto. &lt;expl&gt; Hora a voi si aspetta, giovane di valore et di bontà, nella maniera che così felicemente havete continuato da' vostri primi anni fin al presente, di non isparagnar ad alcuna sorte di fatica ancho per l'avvenire in ogni laudevole impresa, e specialmente in questa de' presenti studi, per dimostrarvi totalmente degno di tal famiglia, et di tanta republica, et per risponder all'aspettatione che ambedue hanno meritamente conceputo di voi, et della vostra virtù. / Il Fine.

&lt;49r-v&gt; Dell'utilità che può ricever la Rhetorica da questa nostra Institutione dell'ottima Republica nelle cause civili del genere demostrativo, deliberativo et giudiciale. &lt;inc&gt; La Rhetorica ha due parti, la cognitione de' precetti et l'uso. In ambedue può ella ricever grandissimo giovamento da questa nostra breve Institutione dell'Ottima Republica: o per dir meglio, da questa introduttione dell'Ethica, Politica et Economica di Aristotile. &lt;expl&gt; dal che si può ancho chiaramente vedere, quanto habbia di mestieri la rhetorica della philosophia humana et civile; et quanto giovamento sia per apportar in un tal esercitio di parlare questa nostra brevissima introduttione.

&lt;50r-v&gt; Della utilità che si può ricever da questa nostra Institutione dell'ottima Republica nel leger, et nello scriver historie. &lt;inc&gt; La medesima corrispondenza che ha la oratione con la rhetorica, la medesima ha parimente la historia con la philosophia civile; perciò che sì come la oratione è parto et frutto della rhetorica, così anchora la historia è parto et frutto della politica. &lt;expl&gt; Concluderemo adunque che chi legge historie senza la notitia di tal parte di philosophia, è a guisa di colui che si mette a scoprir le occulte bellezze di qualche dotta et artificiosa oratione, senza haver prima imparato i precetti et avvertimenti della rhetorica, che è la regola, et l'indirizzo di ogni perfetto et prudente ragionamento. Ma fin qui sia detto a bastanza del giovamento che si può ricever in parte da questa nostra Introduttione in quanto alla lettione delle historie. 

&lt;50v-56v&gt; A questa nostra Institutione dell'Ottima Republica, per essere ella quasi una certa introduttione dell'Ethica, Politica et Economica di Aristotile, ho giudicato, esser ben fatto aggionger le seguenti tavole della divisione di tutta la sua philosophia humana, dalle quali si potrà facilmente comprender l'artificio maraviglioso da lui usato nello scriverla, et nell'ordinarla; et quanto noi poscia habbiamo con ogni diligenza provato di seguitarlo a comun beneficio et utilità et a maggior facilità di una così pretiosa cognitione.

&lt;tables&gt; &lt;51r&gt; La Philosophia è una ordinata cognitione della natura delle cose, et regola delle nostre attioni civili, ritrovata da gli huomini di sublime ingegno, per ridurne in questa vita quanto più sia possibile a perfettione. &lt;51v&gt; Della Philosophia attiva, humana o civile. &lt;52r&gt; Della Philosophia attiva, che è detta Ethica et Politica de' costumi contenuta ne' primi diece libri dell'Ethica. &lt;52v&gt; Della parte compresa ne' seguenti otto libri, et ne' primi cinque capi del decimo dell'Ethica, che è intorno al trattato delle principalissime parti della diffinitione della Felicità. &lt;53r&gt; Del trattato delle virtù. &lt;53v-54r&gt; Del trattato delle vere virtù humane, che non sono né virtù heroiche, né dispositioni alle virtù. &lt;54v&gt; Della Philosophia attiva, che è detta semplicemente Politica contenuta ne' diece ultimi libri, ne gli otti della Politica, et ne' due dell'Economica. &lt;55r&gt; Del primo trattato della Politica, che ha per soggetto il corpo della città et le sue parti semplicissime [...]. &lt;55v&gt; Del secondo trattato della politica, che ha per soggetto la republica. &lt;56r&gt; Del terzo trattato della politica, che ha per soggetto le leggi. &lt;56v&gt; Sommo bene, o il fine di tutte le nostre attioni humane et civili, et la felicità [...] Delle parti principalissime della felicità contenute nella sua diffinitione. [...] Il fine. 

&lt;second title page&gt; INTRODVTTIONE / di iason denores / ridotta poi in alcvne tavole / sopra i tre libri della rheto- / rica di aristotile. / Al valoroso, &amp; Illustre Signor Francesco Bernardo, del Clariss. / M. Andrea, Patron, &amp; Sig. osservandiss. / con privilegio. / [typographer's mark] / In Venetia, Appresso Paolo Megietti, / M D LXXVIII. 

&lt;a2r-dr&gt; Introduttione di Iason Denores ridotta poi in alcune tavole sopra i tre libri della Rhetorica di Aristotile. Al valoroso et illustre Sig. Francesco Bernardo, del Clarissimo M. Andrea Patron et Sig. osservandiss. &lt;inc&gt; Grandemente s'ingannano, valoroso et illustre signor Francesco, tutti coloro per mio giudicio, che credono posseder la Rhetorica di Aristotile con intender questo et quell'altro passo difficile senza curarsi poi di tener intieramente il Methodo, con il quale egli, scrivendo, la riducesse a tanta perfettione. &lt;expl&gt; Molte altre cose si potrebbono referir a più perfetta et particolar introduttione di questi libri; ma perché spero, che in gran parte siano per supplir le tavole che seguiranno, mi contenterò di quanto ho fin qui detto brevemente, ringratiando il signore che in questi tempi di sì travagliosa mortalità mi habbia per sua misericordia conceduto gratia di vivere, et di affaticarmi forse a beneficio di coloro che voranno dar qualche opera a questa honoratissima facoltà. 

&lt;d2r-[h4]r&gt; &lt;tables&gt; &lt;inc&gt; La Rhetorica è una arte, che ne insegna le regole di formar argomenti, e specialmente silogismi in ogni materia, per indur con ragioni o necessarie, o probabili nell'animo hor sentenza, hor openione. Delle parti principalissime della logica contenute nella sua diffinitione. &lt;expl&gt; Finiscono le tavole della Rhetorica di Aristotile. I numeri et i capi citati in queste tavole, corrispondono alla impression della Rhetorica tradotta dal Sigonio in ottavo, nella stampa della Stella, cominciando il primo capo dopo il prohemio della diffinitione della Rhetorica, et così ne gli altri due libri. </text>
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              <text>BREVE / INSTITVTIONE / DELL'OTTIMA / REPVBLICA: / Di iason denores, raccolta in gran parte da tutta / la Philosophia humana di Aristotile, quasi come una certa in- / troduttione dell'Ethica, Politica, &amp; Economica. / al valoroso et illvstre sig. alvise / Mocenico, del Clariss. M. Giouanni, Patron / &amp; Signore osseruandissimo. / INTRODVTIONE DEL MEDESIMO / ridotta poi in alcune Tauole sopra i tre libri / della Rhetorica d'Aristotile. / al valoroso et illvstre sig. francesco / Bernardo del Clariss. M. Andrea patron, &amp; Sig. osseruandiss. / con privilegio. / [typographer's mark] / In Venetia, appresso Paolo Megietti, M D LXXVIII. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=50280"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=50280&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Breve institutione dell'ottima republica di Iason Denores, raccolta in gran parte da tutta la philosophia humana di Aristotile, quasi come una certa introduttione dell'Ethica, Politica et Economica. Introduttione del medesimo ridotta poi in alcune tavole sopra i tre libri della Rhetorica d'Aristotile. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=16819"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=16819&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Poetica di Iason Denores nella quale per via di definitione et divisione si tratta secondo l'opinione d'Aristotile della tragedia, del poema heroico et della commedia.</text>
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Metereology</text>
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              <text>&lt;3-4&gt; Illustrissimo e reverendissimo Sig. Padron mio colendissimo. &lt;inc&gt; Io ho sempre stimato, illustrissimo e reverendissimo signore, cosa da animo ingratissimo, il non riconoscere quei benefitii che da cortesissima mano si ricevono. Per non voler esser io nel numero di questi tali, vedendo i tanti benefitii et i singolari favori che questa nostra città ha da lei ricevuti, et ne va tuttavia ricevendo &lt;expl&gt; et io intanto starò pregando il signore, che sì come di quell'Imperio è legittimo successore, lo facci anche legitimo, e vero possessore, e le fo humilmente riverenza. Di Viterbo questo dì 25 di Febraro 1626. Di V.S. Illustrissima e Reverendissima Humilissimo e devotissimo servitore Cesare Crivellati.

&lt;5-64&gt; IL PRIMO LIBRO / della Generatione volgarizato / per modo di Parafrasi. / Si pongono le opinioni de gli Antichi intorno alla Generatione. Capitolo I. &lt;inc&gt; Testo primo. Dovendosi parlar della generatione, e della corrottione delle cose naturali, è necessario conoscere le cause distintamente e la diffinitione di ciascheduna di loro; et in oltre trattare dell'alteratione e dell'aumentatione e conoscer la diffinitione anco di queste, e vedere se siano una cosa istessa con la generatione &lt;expl&gt; et di questi alcuni dicono che si refrange anco la forma sostantiale, insieme con le qualità, et altri dicono, che solo le qualità si rifrangono, restando le forme sostantiali nel loro essere. Altri dicono, che de gli Elementi vi resta solo la materia. 

&lt;65-102&gt; IL SECONDO LIBRO / Della Generatione d'Aristotele, tradotto / per modo di parafrase in questa nostra / lingua volgare. / Delli Principii della Generatione secondo gli Antichi. Cap. I. &lt;inc&gt; Testo primo. Si è visto nell'altro libro come sia la mistione, essendosi parlato del contatto, del fare e del patire, et come si ritrovino nelle cose che si trasmutano. Di più si è trattato della generatione semplicemente, e della corrottione, come si facci, et di che si facci, e per qual cagione. &lt;expl&gt; et chi sa che non ci volesse mostrar questo tacitamente Aristotile nell'anima intellettiva con quell'essempio delle cose incorrottibili, che tornano le medesime in numero? Ma di questo altrove. E qui sia fine al secondo libro della Generatione a honor di Dio e della sua gloriosa madre. 

&lt;103-149&gt; IL QVARTO LIBRO / DELLE METEORE / Tenuto ragionevolmente da alcuni per il terzo / della Generatione d'Aristotile, volga- / rizato per modo di parafrase. / Che delle quattro qualità elementali, due sono attive, e due passive. Cap. I. &lt;inc&gt; Testo primo. Per essersi di già determinato, come le cause de gl'elementi, quant'all'operacione, sono quattro, et che secondo, che si possono combinare, o per dir meglio, accoppiare, occorre anco che siano quattro elementi. Et questi sono il caldo, il freddo, l'humido, et il secco. &lt;expl&gt; Si che manifesti, che ci saranno in questo modo i corpi similari, bisogna similmente ricercar le dette cose delli dissimilari, che di questi sono composti, come l'huomo, la pianta, et altre cose simili; il che si farà ne gl'altri libri.

&lt;150-154&gt; Digressione intorno a due difficoltà, che occorrono fra l'altre in questo libro circa 'l sale et l'olio. &lt;inc&gt; In questo quarto libro delle Meteore, o vero terzo della Generatione, vi sono tante difficultà quante imaginar si possono; fra le quali due solamente ho pensato di proporne: la prima è, che repugna al senso; la seconda è repugnanza d'Aristotile a se stesso, et ambe due si prendano dal testo quadragesimo. &lt;expl&gt; Sì che l'olio pure se bene è esalabile, non è però vaporabile, ancorché se habbi seco mistione d'acqua, si renda anco vaporabile. Le difficultà sono belle, e sensate, ma difficili: et se questo non piace, ogn'uno dica il suo parere. Laus Deo, Virgini, omnibusque Sanctis. </text>
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              <text>I LIBRI DELLA / GENERATIONE, / E CORROTTIONE, / Co(n) il Quarto delle Meteore d'Aristotele, tenuto, no(n) / senza ragione, da alcuni per il terzo della gene- / ratione, volgarizati per modo di parafrasi. / Il che si è fatto in tal maniera, che quantunque / siano oscurissimi nell'esser loro, facilissimi / nondimeno si renderanno. / Da Cesare Criuellati Medico Viterbese. / All'Illustrissimo, e Reuerendiss. Monsignor / VINCENZO BIANCO PALEOLOGO / Gran Maestro della Religione di S. Giorgio. / [coat of arms] / In Viterbo. Con licenza de' Super. Per il Discep. 1626. </text>
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              <text>&lt;154&gt; In VITERBO, / Con licenza de' Superiori. 1626. / Appresso Agostino Discepoli.</text>
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              <text>1. imprimatur, p. 2;
2. epistle to Vincenzo Bianco Paleologo (Viterbo, February 25th 1626), p. 3-4;</text>
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                <text>I libri della generatione e corrotione, con il quarto delle meteore d'Aristotele, tenuto, non senza ragione, da alcuni per il terzo della generatione, volgarizati per modo di parafrasi. Il che si è fatto in tal maniera che quantunque siano oscurissimi nell'esser loro, facilissimi nondimeno si renderanno, da Cesare Crivellati medico viterbese.</text>
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              <text>&lt;3-4&gt; All'illustrissimo, et reverendissimo Sig. Patron mio colendissimo, il sig. Cardinal di S. Susanna. &lt;inc&gt; La continua osservanza, che fin da fanciullo ho portato, e porterò sempre a V.S. illustrissima et reverendissima, et le molte et rare sue qualità e virtù, benissimo conosciute, e perfettissimamente sperimentate dalla Santità di N.S. Paolo V (a cui prolonghi l'immortale Iddio felicissima vita quanto desidera) per le quali è stata assunta da sua beatitudine all'altezza del cardinalato, m'invitano, anzi mi sforzano a far quello, che non solo i più intimi e famigliari, ma i più infimi servitori far sogliono in simil casi, cioè mostrare allegrezza indicibile di questa dal gran suo valore meritata salita &lt;expl&gt; con il quale facendo fine, le prego con tutto il cuore dal Signore vita, et felicità desiata, et insieme humilmente inchinandomele, le bacio l'infimo de le vesti. Di Viterbo li 12 d'Ottobre. 1616. Di V.S. Illustrissima et Reverendissima Devotissimo Servitore Cesare Crivellati. 

&lt;5&gt; A' lettori. &lt;text&gt; Eccovi benignissimi lettori, con l'aiuto del Signore, il secondo Libro della Fisica, nell'istesso modo che il primo tradotto in questa nostra lingua; nel quale, se non m'inganno, co'l mezo d'alcune digressioni si verrà confermando quanto si è detto nel primo dell'origine del mondo; sciogliendosi di più da Platone nel finto Dialogo tutte le ragioni, che da Aristotile sono state fatte intorno all'eternità di quello; con dimostrare, che non è stata sua intentione ferma d'haver ciò dimostrato, et che non conclude la maggior parte di quelle se non per cagion di sopposto. Ricevete per tanto il desiderio ch'io ho di facilitare le cose sue, e degnatevi correggere dove scorgete errore, poiché come ho fatto sempre, il tutto rimetto al purgatissimo giuditio vostro, non pretendendo io d'esser huomo da non errare; e vivete felici. 

&lt;7-46&gt; IL SECONDO LIBRO / DELLA FISICA / Volgarizzato per modo di Parafrase. / Che cosa sia Natura. Cap. I. &lt;inc&gt; Testo primo. Per venire in cognitione della Natura, dovemo prender come cosa notissima, che delle cose che sono, altre sono dalla natura, et altre da altra causa, cioè dall'arte. Dalla natura sono come gli animali, et le parti di quelli, le piante et i corpi semplici, come la terra, il fuoco, l'aere et l'acqua, essendo che questi et somiglianti si dichino esser dalla natura &lt;expl&gt; Né bisogna dire, che qui non si parli di diffinitione, perché Averroe dice espressamente, che, definitio hominis est animal rationale; sì che si parla di diffinitione et non altramente, oltre che Aristotile parla del fine, che è forma, per la quale dice esser necessaria essa materia. Et qui sia fine al secondo libro della Fisica a gloria di Dio benedetto, et ad utilità de' studiosi di questa scienza in questa lingua. Il Fine. 

&lt;47-106&gt; DIALOGO / FRA PLATONE, / ET ARISTOTILE / Intorno all'origine, &amp; duratione del Mondo. &lt;inc&gt; Aristotile. Hor vedi che pur t'incontrai una volta, et in modo, maestro mio, che tu non mi potrai fuggire, né ti potrai nascondere, come facesti già tante e tante volte, che non ostante che io incontrandoti, con tanto affetto ti salutassi, tu ad ogni modo non ti degnavi di voltarmiti, non che di rendermi il saluto, et facevi gli occhi grossi, come se io ti fossi stato nemico capitale. &lt;expl&gt; Platone. Ho voluto dir questo, acciò tu veda come è trattata da molti la verità; ma perché havemo in questo speso non poco tempo, con altra occasione ragioneremo di qualche altra cosa. A rivederci, Aristotile. Aristotile. Ti ringratio, e ti resto con obligo; a rivederci, pur che ci sia permesso il poterlo conseguire. </text>
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              <text>IL SECONDO LIBRO / DELLA FISICA / Tradotto per modo di Parafrase in lingua / volgare. / Con vn Dialogo fra Platone, &amp; Aristotile circa / l'origine, e duratione del Mondo; / Nel quale si sciolgono tutti gli apparenti argomenti fatti da / esso Aristotile intorno a questa materia./ Di Cesare Criuellati Fisico Viterbese. / All'Illustriss. &amp; Ruerendiss. Sig. / IL SIG. CARD. DI S. SVSANNA. / [coat of arms] / In Viterbo. Con licenza de' Superiori. 1617. </text>
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              <text>1. epistle to the Cardinal of S. Susanna (Viterbo, October 12th 1616), p. 3-4;
2. preface to the readers, p. 5;
3. imprimatur signed by Andreas Oliverius and Troilus Accursinus Vic. Gener., p. 6.</text>
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              <text>&lt;3-4&gt; All'illustrissimo et reverendissimo Sig. Patron mio colendissimo, il Sig. Cardinal Conti. &lt;inc&gt; Sogliono i fedeli et bene accorti giardinieri (illustrissimo et reverendissimo signore) quei primi frutti, che dalle amene piante del lor coltivato giardino son prodotti, a' loro signori presentare, ancorché bene spesso non siano di quella perfettione, che esser dovriano; facendo poi di quelli, che di mano in mano succedono, con i loro signori, altri ancora partecipi. &lt;expl&gt; le pregarò sempre il colmo delle felicità; con che fine humilmente le fo riverenza, et le bacio l'estremità delle vesti. Di Viterbo li 10 di Novembre 1615. Di V.S. Illustrissima et Reverendissima Devotissimo Servitore Cesare Crivellati.

&lt;5&gt; A i lettori. &lt;text&gt; Vi maraviglierete forse benignissimi lettori, ch'io mi sia posto a dare in luce, trasportato in questa maniera nella nostra lingua un libro solo, di tanti che n'ha fatti Aristotile, qual è questo primo della Fisica, quasi che in esso consista tutta la sua dottrina, e tutto quello che egli in tanti libri ci ha insegnato. Sappiate per tanto non esser stata questa mia intentione, ma esser stato mio pensiero, che ritrovandomi molte cose d'Aristotile in questa maniera tradotte, come la Logica, i libri dell'Anima, della Generatione, et altri, ho voluto con questo dar a gli studiosi saggio di queste mie fatiche, per sentir con questo che piacere apporti loro il così scrivere le cose d'un tanto filosofo, da lui così oscuramente scritte. La cagion poi di scriverle in questa lingua, e non nella latina, si dirà nella Logica, quando piaccia al Signore, ch'ella esca in luce. Quanto al trattar le cose della Eternità, e della Creatione, l'ho fatto per dimostrare, con l'occasione di questo libro, di quanto poco momento siano le chimere, per non dire l'empietà d'Averroe, et insieme per stabilire un fondamento fortissimo per i libri dell'Anima, contro la falsissima sua imaginatione intorno all'unità dell'intelletto; ricevete per hora questo poco saggio, et degnatevi correggere dove conoscerete errore, protestandomi sempre di rimettere il tutto alla censura di chi sa più di me; e vivete felici. 

&lt;7-44&gt; IL PRIMO LIBRO DELLA FISICA / Volgarizzato per modo di Parafrase. / PROEMIO. Testo primo. &lt;inc&gt; Perché, come si disse anco ne i libri della Posteriora, quella cognitione, che veramente è sapere circa qual si voglia facultà, procede mediante la cognitione delle sue cause, essendo che non sia alcuno, che si pensi di saper la cosa, la quale ha le cause, se le sue cause non conosce, dalle remote fino alle prossime procedendo; di qui è che dovendo noi trattar della scienza delle cose naturali, è necessario prima d'ogn'altra cosa, che cerchiamo di parlare delle cause di quelle. / Con l'occasione di questo primo testo, non voglio lasciar di dire, che andando io a udir Filosofia in studio, mi diedi in un lettore, il quale consumò un anno intiero in questo proemio di Aristotile, intorno a quel conoscere e sapere et quelle cause, principii et elementi che nel testo si leggono, da me lasciate per tor via ogni confusione, e circa l'altre parole, et questioni superflue, che in questo proemio sogliono agitarsi, cosa (così Iddio gliel perdoni) della quale io non mi so imaginar la più vana, né la più dannosa per un povero principiante; onde entrai in tanta confusione, che poco mancò ch'io non abbandonassi li studi, e non gettassi i libri nel fuoco. Per la qual cosa in queste traduttioni, per modo di Parafrase, et non di parola in parola traslate, non attenderemo se non al senso vero e germano d'Aristotile, per istruttione di quelli, che senza alcuna fatica vogliono apprender quanto egli dichi in questo suo libro. Cercarò bene con l'aiuto divino di ridur questa dottrina d'Aristotile alla semplice verità, e non far, come fin qui han fatto molti; li quali se ben hanno visto e conosciuto che in alcune cose egli sia stato contrario al vero, l'hanno nondimeno voluto et lo vogliono difendere al dispetto d'essa verità, come è l'eternità del mondo, della ma &lt;8&gt; teria prima et somiglianti. Ci sforzaremo dunque di manifestar, per quanto le nostre forze potranno, con quella maggior chiarezza che sia possibile, il puro senso d'esso Aristotile, servendoci di quelli espositori che a questo giudicaremo necessarii, senza appigliarci più a questo che a quello, e solo in quello che lo trovaremo lontano dal vero l'andaremo notando, et al vero riducendo, se si potrà; il che quando non si possa, con le ragioni evidenti si farà opera di manifestare la verità; e se i nostri testi pareranno un poco lontani, non doverà parer strano, essendosi ciò fatto per maggior chiarezza, per la quale anco s'è usato in questo primo testo il nome di causa solamente, commune, tanto alli principii che s'estendono alle cause esterne, quanto a gli elementi, che dell'interne si dicono, e per fuggire, le difficultà. Et per tornar al primo testo, sua intentione, come havemo visto con brevissime parole, non è altro, se non che dovendosi trattar delle cose naturali, sia mestieri, per la cognitione di quelle, trattar de le sue cause, o principii, che dir vogliamo, essendo che senza la lor cognitione, non se ne possi haver buona notitia. &lt;expl&gt; Testo 83. Quanto poi al principio formale se sia uno, o più, et quanti siano, et se siano separati o no, questo diligentemente si tratta nella Metafisica, per il che  lo riserbaremo fino a quel luoco. Ma delle forme delle cose naturali et corruttibili, ne verremo appresso con dimostratione ragionando. Siasi detto per tanto de i principii delle cose, quello che siano questi principii et quanti siano; et siane da noi determinato nella maniera già vista; se bene ripigliando di nuovo il ragionamento, trattaremo d'un altro principio, cioè della natura. Laus Deo.

&lt;44-114&gt; Se Aristotile habbi havuto ferma opinione d'haver dimostrato l'eternità delle cose. Cap. X. &lt;inc&gt; Essendosi con l'aiuto del Signore dato fine al primo libro della Fisica, per havere Aristotile detto in quello che la materia sia ingenerabile et incorruttibile, il che disse poi del moto del Cielo et del mondo tutto, con dir prima, che di niente si fa niente; però ho pensato, avanti che più oltra si proceda, vedere un poco come la cosa stia, secondo la semplice verità, et vedere come intorno a quella si possi accordare Aristotile. &lt;expl&gt; et se tu dicessi che Aristotile par che aborisca il moto in istante, si risponde che intende di virtù corporea, overo di virtù nel corpo, dal che è lontanissimo Iddio onnipotente. Et qui sia fine a questi discorsi, ad honore et gloria del sommo creatore in secula seculorum. Amen. 

&lt;115&gt; Avertimento a' lettori. &lt;text&gt; Si deve notare che li testi citati nelle questioni si potriano ritrovar variamente, il che avviene per la diversità de gli espositori [...] </text>
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              <text>IL PRIMO LIBRO / DELLA FISICA / Volgarizato per modo di Parafrase, / Con occasione del quale si dimostra l'impossibilità / dell'eternità delle cose, &amp; la necessità della / creatione di quelle; / E come Iddio sia di vigore infinito, e che operi volontaria- / mente, e non per necessità. Manifestandosi insieme / molti errori d'Aristotile. / Di Cesare Crivellati Fisico Viterbese. / all'illvstriss. et reverendiss. sig. / IL SIG. CARDINAL CONTI. / [coat of arms] / in viterbo, Nella Stampa de' Discepoli. 1615. / Con licenza de' superiori.</text>
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              <text>1. epistle to Cardinal Conti (Viterbo, November 10th 1615), p. 3-4;
2. preface to the readers, p. 5;
3. imprimatur signed by F. Vincentius Herculanus and 'Iulius Lavorus Vic. Gener.', p. 6. </text>
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              <text>&lt;[A2]r-v&gt; AL REVERENDISSIMO PADRE / Generale de Canonici Regolari, / Della Congregatione del Sig. Salvatore: / Il Padre Don Gio. Maria / Dattili Bolognese. &lt;inc&gt; Sogliono dire costoro, che scrivono delle cose naturali, che la Palma, la quale nell'Oriente tanto è celebrata, et produce così bei frutti, non nasce altrimente della nostra Italia, et se vi è portata altronde, rimane sterile, et senza frutto. [...] &lt;expl&gt; Vengo dunque ad appresentarvi (poi ch'altro non posso) queste mie puoche vigilie, et fatiche fatte sopra molte cose universali dell'Anima, dove mi sono ingegnato di accordare il più che ho potuto, la dottrina Platonica con la peripatetica. Et spero se mi si darà tempo di farlo ancora meglio in altre cose ch'io ho nell'animo, et tuttavia vo mettendo insieme et abbellendo. Vostra P. Reverendissima questo puoco per hora ricevi, et con l'ombra del nome suo lo diffenda, et renda grato al mondo; né si scordi di amarmi, nella buona gratia della quale con tutto il cuore mi raccomando. Di vostra P. Reverendiss. Devotissimo Sevitore [sic] D. Stefano Conventi.

&lt;1r-26r&gt; IL / Primo Libro de' Discorsi, di / d. stefano conventi / Academico Humoroso, sopra quelle / cose universali dell'Anima, che alla cogni- / tione della nostra Ragionevole si conducono. / si dichiara lo scopo del / Vario in tutta l'Opera: &amp; con l'autto- / rità di Plotino mentre a un quesito si so- / disfà; pigliasi l'occasione di digredire / In questo primo Libro sopra i tre primi / Testi del primo Libro / dell'anima. Cap. I. &lt;inc&gt; Non pensarò già io ritrovarsi huomo per curioso ch'egli si sia, il quale dalla iscrittione del presente libro conoscendo l'intento mio essere di ragionare dell'anima nel suo universale, accioché possa di poi venire di quell'anima nelle due sequenti parti ragionando, la quale fa la più nobile spetie che sotto il cielo si trovi, che è l'anima humana; voglia con troppa ansietà ricercare la cagione di questo, quasi che a me non stesse, o non fosse in mia libertà posto, il farlo. &lt;expl&gt; Reflette la imaginatione quei raggi intelligibili, et la ragione è a guisa d'un occhio, che conosce questa reflessione. Ricercarebbe veramente questa materia un lungo et diligentissimo esamine: ma basti per hora l'haver tocco la midolla della cosa, la quale nella seconda parte diffusamente si esporrà. Et io col pensarmi di havere a pieno sodisfatto al primo dubbi, imporrò fine a questo primo libro. IL FINE DEL PRIMO LIBRO. 

&lt;26v-59v&gt; IL / Secondo Libro de' Discorsi, / di d. stefano conventi / tra gli Academici Humorosi detto / il Vario, sopra le cose uni- / versali dell'Anima, / SI APRE MEGLIO LA INTEN- / tione dell'Auttore, et si espone il secon- / do testo del Secondo Libro dell'Anima. CAP. I. &lt;inc&gt; Il gran Peripatetico commentatore Averroè nel principio della sua rara, anzi divina ispositione sopra la posteriora fu di parere, che in quel libro ad altro fine non fusse indirizata la mente del filosofo, che a darci le regole et il modo di fare quegli istrumenti, per il cui mezo noi potessimo conseguire una vera, et ferma cognitione delle cose et sono questi, la dimostratione et la diffinitione. &lt;expl&gt; mentre con molte parole si ventillarà l'opinione d'Averroè intorno all'unità dell'intelletto, però ho voluto lasciando per hora questa bella, necessaria et difficile speculatione, imporre il fine a questa prima parte de' discorsi dell'anima nel suo universale considerata: dovendo in breve dare in luce la seconda parte. Dove tutto il terzo libro dell'Anima con ogni diligenza esporrò, accuratissimamente considerando tutte l'opinioni de' filosofi. Il fine. </text>
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              <text>LA / PRIMA PARTE DE' / Discorsi peripatetici, &amp; / Platonici, / DI D. STEFANO CONVENTI BO- / lognese, Canonico Regolare del .S. Sal- / uatore, Doue si ragiona, che alla Cognitione / della nostra Ragioneuole ci / conducono. // Con licentia della S. Inquisitione. / Per Pellegrino Bonardo. / M. D. LXV.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=15093"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=15093&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;a2r-[a3]v&gt; A L'ILLVSTRISS. / ET REVERENDISS. / SIGNORE, / DON FERDINANDO  CARDINAL DI MEDICI. &lt;inc&gt; E' lungo tempo ch'io ho desiderato occasione, Illustrissimo et Reverendissimo Signor mio, con la quale potesse in qualche parte mostrare la divotione che ho sempre portato a tutta la sua magnanima et generosa famiglia, et a la sua persona in particolare. &lt;expl&gt; Et per ultimo supplicandola ad accettar me per quel divoto servitore, che le sono stato, et che le voglio esser sempre, humilissimamente le bacio le mani. Di Roma a li XIIII di Giugno MDLXX. Di V.S. Illustrissima et Reverendissima Humilissimo Servitore Giovan Battista Caro. 

&lt;1-96&gt; DE  LA RETTORICA / D'ARISTOTILE, / LIBRO I. / &lt;inc&gt; La Rettorica è corrispondente a la Dialettica perciò che l'una et l'altra si travaglia intorno a certe cose, le quali si può veder che sono in un certo modo comuni a tutti et non ad alcuna determinata scienza sottoposte. &lt;expl&gt; Or se ci par bene (diremo noi) che voi che sete giudici, habbiate a stare a quel che sententiate per haver giurato, non ci staremo noi che siemo giudicati da voi? E altre cose simili che si posson dire per via d'amplificatione. Et questo basta quanto a le pruove che non sono artifitiose. 

&lt;97-196&gt; DE  LA RETTORICA / D'ARISTOTILE, / LIBRO II. &lt;inc&gt; Havemo fino a qui detto di che cose ci convien consigliare et disconsigliare, biasimare et lodare et accusare et difendere. Et quali sono l'oppenioni, et le propositioni de le quali ci dovemo servire in ciascuno di questi generi per esser creduti &lt;expl&gt; Et dove si truovano le cose che fanno per noi, et come s'impugnano quelle che fanno per l'avversario. Resta hora che vegnamo a trattare come si dicono et come si dispongono. FINE DEL SECONDO LIBRO.

&lt;197-270&gt; DE  LA RETTORICA / D'ARISTOTILE, / LIBRO III. &lt;inc&gt; Essendo tre le cose de le quali s'ha da trattare intorno a l'arte del dire: la prima, che consiste ne l'invention de le prove, la seconda ne l'elocutione; et la terza ne la dispositione de le parti del ragionamento che s'ha da fare. &lt;expl&gt; o semplicemente secondo l'ordine naturale, nel modo che si sono esposte, raccontando così le ragion tue, dipoi se ti pare appartatamente quelle de l'avversario. Et ultimamente dir quelle parole sciolte, che stanno ben ne la fine, per far che sia epilogo, et non oratione, in questa guisa. Ho detto, havete inteso. Sapete come passa. Giudicate. / Il fine. </text>
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              <text>RETTORICA / D'ARISTOTILE / FATTA IN LINGVA / TOSCANA / DAL COMMENDATORE / ANNIBAL CARO. / Con Priuilegio. / [typographer's mark] / IN VENETIA, / Al segno della Salamandra, M D LXX.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2974"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2974&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Trattato de gli spiriti di natura secondo Aristotele et Galeno fatto nell'Academia dal Risoluto Academico Cospirante.</text>
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      <name>Printed edition</name>
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          <name>Related to Aristotles</name>
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              <text>On the Soul</text>
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              <text>Paraphrase</text>
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              <text>Natural Philosophy</text>
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              <text>—Psychology</text>
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          <name>Copy seen</name>
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              <text>Oxford, Bod, Byw. U 6.24 </text>
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              <text>&lt;a2r-[a4]v&gt; AL CLARISSIMO / S. GIERONIMO GRIMANI, / caualiere, &amp; dignissimo Pro= / curatore di S. Marco, / Don Angelico Buonriccio. &lt;inc&gt; Discorrendo fra me stesso, clarissimo Signor mio, come potessi in qualche parte sodisfare a gli oblighi infiniti, che ho con la sua signoria clarissima, et dimostrarle un'animo grato, di tanti beneficii, con che ella ha spesse fiate ornata la famiglia nostra; ho giudicato, che pigliandosi ella maraviglio-</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="76580">
              <text>sa dilettatione nello studio della filosofia, et nel leggere i libri de' dotti et rari filosofi, non le potrei presentare cosa più grata, né farle dono maggiore di qualche operetta filosofica, che dopò che ella s'è alquanto distratta da' gravissimi negotii della sua felicissima Rep. et nel suo secreto studio ritirata, possa porgere dilettatione al suo divino intelletto, et ricreare il suo nobilissimo spirito. &lt;expl&gt; così agevolmente prometto, et veramente affermo, che se al presente in me si ritruova, o per l'avenire da me sarà acquistata facultà di ma</text>
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              <text>niera alcuna con questi miei studii et vigilie, nelle quali dolcemente mi trattengo, volere, che il tutto sia in servigio, et dilettation di sua clarissima signoria: alla quale per infinite volte di cuore mi raccomando. Di Vinegia a gli 9 di Luglio 1565.

&lt;[a5]r-[a6]v&gt; A GLI LETTORI &lt;inc&gt; Non senza gran ragione l'antico Mercurio, che per la molta essercitatione delle magiche scienze, per la rara dottrina della naturale filosofia, et per l'agutezza del suo intelletto nella metaphisica fu chiamato Trismegisto, soleva dire, che l'huomo haveva possanza di convertirsi et trasformarsi nella divina natura et d'huomo terreno farsi uno Iddio mortale. Perciò che tanta et tale è l'eccellenza et la sublimità sua, che egli con la vivacità et con l'agutezza del suo intelletto et con la divinità della mente scende nella profundità de mari, penetra nelle 'nteriora della terra, ricerca le secrete proprietà de gli animali, de gli elementi, delle piante, et de' metalli; et così di grado in grado con la speculatione s'inalza al cielo, et alle sue stelle. [...] però ho giudicato di non potere presentarvi opera, il cui soggetto sia più nobile, et l'utilità più evidente, che una brieve et </text>
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            <elementText elementTextId="76582">
              <text>[a6]r</text>
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            <elementText elementTextId="76583">
              <text> dotta spositione sopra l'anima d'Aristotile. I cui degni et lodevoli scritti quantunque tutti sieno maravigliosissimi, nondimeno non se ne ritruova una, nella quale egli habbia con tanta efficacia dimostrato la forza et la sublimità del suo divino intelletto, come in questa dell'anima. Perché se tu ricerchi o nodi di dottissime et sottilissime questioni, o materie bellissime, o fiumi di rara et eccellente dottrina: questi tre libri dell'anima sono tali, che cosa alcuna in loro non può essere desiderata. Et questa nostra spositione l'habbiamo voluta fare brieve, et nella nostra dolce et leggiadra lingua vulgare, accioche quelli, i quali sono poco intendenti delle latine lettere, overo se bene sono, non possono per la brevità del tempo rileggere una tanta moltitudine d'oscure et confuse spositioni, habbiano almeno questa nostra operetta, la quale con diletto trascorrendo, possano agevolmente sodisfare a loro desiderii. [...] &lt;expl&gt; a me pare che quando il lettore da una opera ne trahe qualche maniera d'utilità, se bene poi in quella </text>
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              <text>[A6]v</text>
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            <elementText elementTextId="76585">
              <text> desidera qualche cosa di meglio, non solamente per tal rispetto non deve lacerare il nome, et la fama dell'auttore, ma più tosto con ogni possibil maniera lodarlo, et honorarlo. Perché ciò facendo, se gli dà animo di porgere per l'adietro a gli huomini beneficii maggiori, et parimente d'avicinarsi più alla divina natura. 

&lt;[1]r-44r / Ar-F4r&gt; PARAPHRASI / sopra il i. libro / Dell'anima / d'aristotile. / Quanto sia degna, et utile la scienza dell'anima. Cap. I. Testo primo. &lt;inc&gt; E' cosa manifesta, che tutte le scienze speculative sono poste da sapienti nel numero de' più eccellenti et più perfetti beni; et che una scienza è vie più degna dell'altra, o perché con più chiare pruove dimostri le sue ragioni; o perché intorno a più degno et più soblime soggetto si affatichi: come si può vedere nella geometria et astrologia, che quella con lacci di salde dimostrationi stringe, </text>
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            <elementText elementTextId="76586">
              <text> et tira a sé ogni senso, et ogni ragione: et questa, se ben non mostra con tanta chiarezza le cose sue, ha per oggetto gli alti corpi celesti, ornati con tanti compartimenti di stelle, splendenti di tanti quasi rilucenti occhi, lontani da ogni corrompimento, inviolabili et eterni; che sono di gran lunga più nobili delle linee, cerchi, superficie, et di quelle quantità che considera la geometria. &lt;expl&gt; Là onde queste virtù non possono stare senza essa. Et però sì come al senso del tatto è assegnato l'ufficio del sentire: così alla virtù vegetativa è dato l'ufficio di nutrire, et conservare. Il fine delle Paraphrasi sopra il primo libro dell'anima d'Aristotile.

&lt;44v-105v / F4v-Ov&gt; PARAPHRASI / sopra il ii. libro / Dell'anima / d'aristotile. / Qual sia la commune et universale difinitione dell'anima. Cap. I. Testo primo. &lt;inc&gt; Havendo dunque insino a qui veduti, et a pieno, come noi potuto habbiamo, confutati gli errori et le false opinioni de gli antichi filosofi intorno all'essenza et natura dell'anima; è cosa necessaria, che come non havessimo fatto di lei altra mentione, diamo un nuovo et ottimo principio a questo nostro ragionamento; et che chiaramente dimostriamo, che cosa sia anima, et qual sia la sua communissima et universalissima difinitione. &lt;expl&gt; onde se bene l'aere è alterato dalla specie dell'odore, non segue però che esso la possa odorare, essendo priva della potenza sensitiva: nondimeno egli diventa odorabile, come quello, che è mezzo, il quale presenta al senso la simiglianza et la specie del corpo odorabile. Il fine delle Paraphrasi sopra il secondo libro dell'anima d'Aristotile. 

&lt;[106]r-163r / O2r-X2r&gt; PARAPHRASI / sopra il ii. libro / dell'anima / d'aristotile. / Che nell'animale non si ritruova più di cinque sensi esteriori. Cap. I. Testo 128. &lt;inc&gt; Che poi l'animale non habbia bisogno d'altro senso esteriore, oltre a gli cinque sopradetti, che sono il senso visivo, l'udito, l'odorato, il gusto, et il tatto; si conoscerà agevolmente per le cose, che qui sotto si diranno. Perciò che se all'animale mancasse altro senso esteriore, o che questo senso sarebbe d'una stessa natura con alcuno de' sopradetti, et conoscerebbe qualche sensibile, che non può esser conosciuto da niun di loro, quantunque convenga in natura co' sensibili, che conosciamo. &lt;expl&gt; là onde in tal caso egli non è nel numero de' </text>
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            <elementText elementTextId="76587">
              <text> sensi necessarii. appresso gli ha dato l'udito, accioche oda quello, che gli è significato da gli altri con parole; et ultimamente la lingua, accioche con essa possa ad altri i maravigliosi concetti della mente sua. Il fine delle Paraphrasi sopra il terzo libro dell'anima d'Aristotile. </text>
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          <name>Title page</name>
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              <text>PARAPHRASI / SOPRA I TRE LIBRI / dell'anima d'Aristotile, / del R.D. Angelico Buonriccio Canonico regola- / re della congregation del Saluatore. / Con Priuilegio. / [mark with motto: 'pria che le labbra bagnerai la fronte'] / In Venetia, appresso Andrea Arrivabene. 1565.</text>
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          <name>Paratextual elements</name>
          <description>A list of the paratextual elements</description>
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              <text>1. epistle to Girolamo Grimani, procuratore di San Marco (Venice, 9th July 1565), ff. a2r-[a4]v;
2. preface to the readers, ff. [A5]r-[A6]v.</text>
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              <text>The Bodleian copy (Byw. U 6.24) has many marginal annotations by a contemporary hand (maybe late 16th c.), particularly rich at ff. 1r-23r and 45r-92r. Possibly the same hand of the erased ex-libris on the top of the title-page: 'D. Steffanus Tassus emit'. </text>
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          <name>Online references</name>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7874"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=7874&lt;/a&gt;</text>
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              <text>Eugenio Refini</text>
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                <text>Paraphrasi sopra i tre libri dell'anima d'Aristotile del R.D. Angelico Buonriccio canonico regolare della congregation del Salvatore.</text>
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                <text>8°. a6, A-V8, X2. ff. 163. Dedication roman, preface and chapter titles italics, text roman. mm. 100×152.</text>
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