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              <text>&lt;n iir&gt; allo illvstriss. signore // il signore // piero strozzi. &lt;inc&gt; Perché non picciola utilità aporta [sic] a gli huomini, la cognitione de governi, et reggimenti delle città, a questi passati giorni, da fonti greci, tirai a rivi italici, gli otto libri della Republica, che chiamono Politica. Et in essa letione, mi è parso Aristotile, da compararsi a alcuno huomo, il quale Iddio collocasse in altissima vedetta, donde con uno sguardo solo potesse facilmente vedere tutta la adunatione de gli huomini. &lt;[n viii]r&gt; &lt;expl&gt; Onde come io con tutta l'Italia insieme, maggiori fatti de passati, anchora che grandi sieno, aspettiamo da voi, così anchora voi da me maggiori di simili doni aspettate, ne quali si celebreranno le magne, et mirande opere vostre.

&lt;1r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile, // che chiamono politica, libri otto, tra= / dotti in lingua Toscana. // per antonio brvcioli. // libro primo. // Della citta, del Gouernatore, delle parti della citta, del / la famiglia &amp; del borgo. Cap. 1. &lt;inc&gt; Avegna che noi veggiamo, ogni città essere una certa società, et che ogni società è costituita per causa di qualche bene (perché tutti gli huomini indirizzano le loro attioni a qualche cosa, che appare buona) è manifesto che tutte si prepongono qualche bene. Et massimamente il principalissimo di tutti, quella che la principalissima, et che tutte le altre contiene, et questa è quella, che si chiama città, et civile società. &lt;18r&gt; &lt;expl&gt; Ma hora essendosi determinato di queste cose, et dovendosi tentare delle altre, negli altri libri, pretermesse queste, che hora si agitano, come haventi fine, facciamo uno altro principio di dire. Et primieramente consideriamo quelle cose, che si sono dette dello ottimo stato della repubilca [sic].

&lt;18v&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile. // libro secondo. // dell'ottima repvblica di / Socrate differentie per moltitudine, equa / lita, &amp; sufficientia. Cap. I. &lt;inc&gt; Poi che noi habbiamo proposto di considerare della civile società, quale sia la migliore di tutte, a quegli i quali possono facilmente vivere secondo il desiderio dell'animo loro, anchora sono da considerarsi altre republice, le quali usano certe città, che si dicano essere rette con buone leggi, et se altre sono, che sieno descritte da alcuni, et che paino bene constituite, acciocché appaia la retta institutione, et la utilità. &lt;45v&gt; &lt;expl&gt; Fu anchora Androdamo Regio datore di legge a' Calcidensi, che sono in Tracia dello homicidio, et della heredità, nondimeno nessuno può referire cosa alcuna propria di questi. Adunque di queste republice che sono principali, et di quelle che sono scritte da alcuni, basti essersi stato considerato per tale modo.

&lt;45v-73r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro terzo.
&lt;73r-97v&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro qvarto.
&lt;97v-128r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro qvinto.
&lt;128v-141r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro sesto.
&lt;141r-168r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro settimo.

&lt;168v-179r&gt; DELLA RE- / pvblica di aristotile // libro ottavo. &lt;179r&gt; &lt;expl&gt; Oltre a di questo, se è alcuna di tali harmonie, che convenga alla età de fanciugli, da questo perché possa apportare ornamento insieme, et dottrina, il che massimamente appare che habbia più di tutte le altre harmonie, la Lydia, è manifesto, che queste tre determinationi sono da farsi nella dottrina, ma il medio possibile, et conveniente.

&lt;179v&gt; &lt;note to the readers&gt; Se alcuni vocabuli, carissimo lettore, troverrai in essa traduttione, o sensi alquanto oscuri, scusi apresso di te chi traduce, che altrimenti, per la grandezza della dottrina dello autore, non ha potuto fare, ma presto ti apporterà la dichiaratione di essi libri con nuovo suo commento dichiarati, per la quale dichiaratione potrai intendere quello che da questa semplice lettione di mancherà.</text>
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              <text>GLI OTTO LI / bri della repvblica, / che chiamono / politica / di aristotile. // Nuouamente tradotti di Greco in uulgare Italiano. // per antonio brvcioli. / [editor's mark] / in venetia nel mdxlvii.</text>
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              <text>Fine de gli otto libri della politica di Aristotele tra= / dotti di greco in uulgare Italiano per an / tonio Brucioli. // Impreßo in Venetia per Alessandro Brucioli &amp; i fra / tegli nel M. D. XLII. [sic]</text>
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              <text>1. epistle to Piero Strozzi, ff. n iir-[n viii]r.
2. translator's afterword, f. 179v.</text>
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              <text>The copy held at the Newberry Library of Chicago (Case 3A 114) has short marginal rubrics by Giovanni Battista Strozzi the Younger (cf. Iter V, 248a). </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2924"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=2924&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;*iir-[*iii]v&gt; AL SERENISSIMO / principe di vinetia / il signor francesco / veniero, / francesco veniero. &lt;inc&gt; Nessun fu mai serenissimo principe, che dubitasse, conoscendo l'alto intelletto, e 'l gran valore di vostra serenità, che ella non dovesse salire a questo sublime grado di dignità solo per li meriti suoi gloriosamente in lei collocato: imperoché havendo infuso Iddio nel generosissimo animo suo tutte quelle nobilissime doti, che s'aspettano a un principe, che possa felicemente </text>
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              <text> governare questa alma republica, durata già tanto, quanto non durò alcuna altra giamai, poteva esser quasi certo ciascuno, che al valor di vostra serenità riguardasse, che egli l'havesse designato per suo capo ab eterno. &lt;expl&gt; Ben la pregherò efficacemente, che non le dispiaccia, che io del chiarissimo lume suo et l'opera illustri, e 'l mio nome renda men oscuro di quel che gli è. 

&lt;[1]r&gt; il / PRIMO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / proemio. &lt;inc&gt; Perché il bene non solamente vero, ma apparente ha tanto di forza, et di vigore, che persuade gli huomini a pigliare ogni grandissima fatica, et mettersi a infiniti pericoli, solevano già coloro, che volevano indurre qualche persona a far alcuna cosa, dimostrarle prima qual bene in quella si ritrovasse. &lt;2v&gt; &lt;expl&gt;  Ben mi sono io ingegnato di usar parole semplici, et propie, et più significative del mio concetto, che io habbia potuto, per esser più facilmente inteso. Ma sarà forse meglio, che inanzi, che io ragioni di questa nobiltà, et utilità, che ho promesso, io dichiari di quante sorti sono le scienze, et in quale è la scienza dell'anima: et però divideremo prima la filosofia; il che fatto cominciaremo il nostro ragionamento. &lt;3r&gt; DELLA DIVISIONE / della filosofia. / cap. i. &lt;inc&gt; Tutte le cose, che son nel mondo, son di due sorti; perché parte dipendono dal nostro volere, et parte non dipendono. Quelle sono tutti (sic) l'operationi humane. Queste l'altre cose dell'universo. &lt;38r&gt; &lt;expl&gt; Ma che cosa ci fa creder che questa diffinitione si debba trar dalla più perfetta? Perché non è fuor dell'ordine, che sempre le diffinitioni delle cose si tolgano da quella loro operatione, che è di maggior dignità; et dal fine. Il fine del primo libro.

&lt;38v&gt; il / SECONDO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Del sensibile propio, del comune, et di quello per accidente. Cap. I. &lt;inc&gt; Havendo nel precedente libro ragionato comunemente dell'anima et in particolare del principio del vivere, ciò è dell'anima vegetativa et delle sue forze, tratteremo nel seguente libro particolarmente del principio del sentire, ciò è dell'anima sensitiva, che non sarà altro, che ragionare de sensi, o potenze sensitive, che si voglia dire. &lt;91r&gt; &lt;expl&gt; Et questo voglio, che basti haver inteso delle potenze interiori dell'anima sensitiva et conoscitiva. 

&lt;91v&gt; il / TERZO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Della potenza sensitiva appetitiva, et del suo oggetto, et del suo organo, et delle sue passioni. Cap. I. &lt;inc&gt; Debbiamo hora in questo terzo libro ragionare della potenza sensitiva appetitiva et motiva; ma comincieremo dalla appetitiva, la quale esplicata, come si conviene, con tutte le cose, che le s'appartengono, ne verremo alla dichiaratione della motiva. &lt;111v&gt; &lt;expl&gt; Et come nel moto della carretta sono duo primi moventi, l'uno de' quali è principale, et è il carrettiere, l'altro è organico, che è il cavallo, il quale per un certo ordine muove ogni parte della carretta: così nell'animale il primo movente, et principale è l'anima, il secondo organico è il cuore, per la virtù del quale si muovono tutte l'altre parti. Il fine del terzo libro.

&lt;112r&gt; il / QUARTO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Dell'intelletto humano. Cap. I. &lt;inc&gt; Infino a qui noi habbiamo ragionato dell'anima, che è comune all'huomo, et all'animale irrationale. Ragioneremo hora di quella parte di anima, che è propria dell'huomo, per la quale noi contempliamo, consultiamo, et intendiamo. &lt;134r&gt; &lt;expl&gt; Ma, dovendo ciascuna cosa pervenire al termine suo, a ogni uno debbe bastare, haver detto tanto sopra una materia, quanto par bisogno a quello, che si è proposto. Il che havendo fatto io, che non mi proposi, come io dissi nel proemio, voler far altro, che discorrere intorno a i detti libri sol tanto, quanto mi pareva bastante, voglio far fine. Il fine del quarto et ultimo libro.

&lt;134v-[S iiii]r&gt; TAVOLA DI TVT- / ti i capitoli che so- / no nella presente opera.</text>
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              <text>i discorsi / DI M. FRANCESCO / veniero, / sopra i tre libri dell'a- / nima d'aristotele, / Diuisi in quattro Libri. / Con Priuilegio. / [mark with motto pria che le labbra bagnerai la fronte] / in venetia, appresso andrea / arrivabene. m d l v.</text>
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              <text>&lt;3-4&gt; Illustrissimo e reverendissimo Sig. Padron mio colendissimo. &lt;inc&gt; Io ho sempre stimato, illustrissimo e reverendissimo signore, cosa da animo ingratissimo, il non riconoscere quei benefitii che da cortesissima mano si ricevono. Per non voler esser io nel numero di questi tali, vedendo i tanti benefitii et i singolari favori che questa nostra città ha da lei ricevuti, et ne va tuttavia ricevendo &lt;expl&gt; et io intanto starò pregando il signore, che sì come di quell'Imperio è legittimo successore, lo facci anche legitimo, e vero possessore, e le fo humilmente riverenza. Di Viterbo questo dì 25 di Febraro 1626. Di V.S. Illustrissima e Reverendissima Humilissimo e devotissimo servitore Cesare Crivellati.

&lt;5-64&gt; IL PRIMO LIBRO / della Generatione volgarizato / per modo di Parafrasi. / Si pongono le opinioni de gli Antichi intorno alla Generatione. Capitolo I. &lt;inc&gt; Testo primo. Dovendosi parlar della generatione, e della corrottione delle cose naturali, è necessario conoscere le cause distintamente e la diffinitione di ciascheduna di loro; et in oltre trattare dell'alteratione e dell'aumentatione e conoscer la diffinitione anco di queste, e vedere se siano una cosa istessa con la generatione &lt;expl&gt; et di questi alcuni dicono che si refrange anco la forma sostantiale, insieme con le qualità, et altri dicono, che solo le qualità si rifrangono, restando le forme sostantiali nel loro essere. Altri dicono, che de gli Elementi vi resta solo la materia. 

&lt;65-102&gt; IL SECONDO LIBRO / Della Generatione d'Aristotele, tradotto / per modo di parafrase in questa nostra / lingua volgare. / Delli Principii della Generatione secondo gli Antichi. Cap. I. &lt;inc&gt; Testo primo. Si è visto nell'altro libro come sia la mistione, essendosi parlato del contatto, del fare e del patire, et come si ritrovino nelle cose che si trasmutano. Di più si è trattato della generatione semplicemente, e della corrottione, come si facci, et di che si facci, e per qual cagione. &lt;expl&gt; et chi sa che non ci volesse mostrar questo tacitamente Aristotile nell'anima intellettiva con quell'essempio delle cose incorrottibili, che tornano le medesime in numero? Ma di questo altrove. E qui sia fine al secondo libro della Generatione a honor di Dio e della sua gloriosa madre. 

&lt;103-149&gt; IL QVARTO LIBRO / DELLE METEORE / Tenuto ragionevolmente da alcuni per il terzo / della Generatione d'Aristotile, volga- / rizato per modo di parafrase. / Che delle quattro qualità elementali, due sono attive, e due passive. Cap. I. &lt;inc&gt; Testo primo. Per essersi di già determinato, come le cause de gl'elementi, quant'all'operacione, sono quattro, et che secondo, che si possono combinare, o per dir meglio, accoppiare, occorre anco che siano quattro elementi. Et questi sono il caldo, il freddo, l'humido, et il secco. &lt;expl&gt; Si che manifesti, che ci saranno in questo modo i corpi similari, bisogna similmente ricercar le dette cose delli dissimilari, che di questi sono composti, come l'huomo, la pianta, et altre cose simili; il che si farà ne gl'altri libri.

&lt;150-154&gt; Digressione intorno a due difficoltà, che occorrono fra l'altre in questo libro circa 'l sale et l'olio. &lt;inc&gt; In questo quarto libro delle Meteore, o vero terzo della Generatione, vi sono tante difficultà quante imaginar si possono; fra le quali due solamente ho pensato di proporne: la prima è, che repugna al senso; la seconda è repugnanza d'Aristotile a se stesso, et ambe due si prendano dal testo quadragesimo. &lt;expl&gt; Sì che l'olio pure se bene è esalabile, non è però vaporabile, ancorché se habbi seco mistione d'acqua, si renda anco vaporabile. Le difficultà sono belle, e sensate, ma difficili: et se questo non piace, ogn'uno dica il suo parere. Laus Deo, Virgini, omnibusque Sanctis. </text>
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              <text>I LIBRI DELLA / GENERATIONE, / E CORROTTIONE, / Co(n) il Quarto delle Meteore d'Aristotele, tenuto, no(n) / senza ragione, da alcuni per il terzo della gene- / ratione, volgarizati per modo di parafrasi. / Il che si è fatto in tal maniera, che quantunque / siano oscurissimi nell'esser loro, facilissimi / nondimeno si renderanno. / Da Cesare Criuellati Medico Viterbese. / All'Illustrissimo, e Reuerendiss. Monsignor / VINCENZO BIANCO PALEOLOGO / Gran Maestro della Religione di S. Giorgio. / [coat of arms] / In Viterbo. Con licenza de' Super. Per il Discep. 1626. </text>
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              <text>&lt;154&gt; In VITERBO, / Con licenza de' Superiori. 1626. / Appresso Agostino Discepoli.</text>
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2. epistle to Vincenzo Bianco Paleologo (Viterbo, February 25th 1626), p. 3-4;</text>
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      <name>Aristotelian work</name>
      <description>Describes a particular work, with a specific author, dedicatee, genre, and relation to one or more of Aristotle's works. May exists in several manuscript and/or print instances. The main item type.</description>
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                <text>I libri della generatione e corrotione, con il quarto delle meteore d'Aristotele, tenuto, non senza ragione, da alcuni per il terzo della generatione, volgarizati per modo di parafrasi. Il che si è fatto in tal maniera che quantunque siano oscurissimi nell'esser loro, facilissimi nondimeno si renderanno, da Cesare Crivellati medico viterbese.</text>
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              <text>&lt;1r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLO / INDOVINARE PER MEZZO DE SOGNI / O DA SOGNI / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO.
&lt;3r&gt; Aristotile Stagirita / Dello indovinare per mezzo de sogni o / da sogni. // Tradotto ed esposto in lingua volgare / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p.° Traduttione, testo p.° &lt;inc&gt; E dello indovinare che si fa ne sonni e che si dice avadere da sogni non è facile a disprezzarlo, né restarne persuasi. Conciosia che l'essistimar tutti o molti che i sogni habbino qualche significatione ne fa vedere che sia detto come da esperienza e che si dia arte d'indovinare d'alcune cose ne gl'insonii non è incredibile, perché ha qualche ragione e per questo il medemo senz'altro alcuno giudicarà de gli altri insonii; et il non vedere alcuna ragionevole cagione per la quale questo avvenga, causa che ciò non si creda. &lt;3v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Dopo il trattato de sogni segue l'opusculo dello indovinare per mezzo de sogni e ragionevolmente poiché sì come più volte si è detto, dichiarata e definita la natura della cosa, deve poscia il filosofo naturale esporre e spiegare gli accidenti e massime i più memorabili che da quella dependono, e le cose ch'a renderla più chiara ed illustre molto conferiscono. &lt;25r&gt; &lt;expl&gt; Dopo il trattato dell'indovinamento de sogni bisogna trattare del commune moto de gli animali, il che noi faremo in un particolare libro, congiungendolo insieme con un altro opusculo dell'incesto de gli animali, con che si dà fine al trattato dell'indovinare per mezzo de sogni.

&lt;26r&gt; Aristotile Stagirita / Della longhezza e della brevità / della vita. // Tradotto ed esposto in lingua / vulgare italiana / da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. p.° Testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; E' necessario di considerare la cagioni onde alcuni animali sono di lunga vita ed altri di vita breve ed assolutamente della lunghezza e della brevità della vita; ed il principio nessario della consideratione è primieramente dubitare di essa. Imperoché non è manifesto se sia la medesima cagione o differentia ne gli animali tutti, e nelle piante dell'essere questi di breve e quelli di lunga vita. &lt;26v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Sin dal principio della nostra interpretatione si disse che alcune operationi convenivano a gli animali come animali, ed altre come viventi. Come animali le conviene il sonno, la vegghia, il sentire, l'insonio, l'indovinare per mezzo di sogni et altre tali. &lt;58r&gt; &lt;expl&gt; Come si serà discorso della gioventù, della vecchiezza, della vita e della morte (il trattato della respiratione nella vita è compreso poiché tanto si vive quanto si respira) la scienza e la dottrina metodica de gli animali haverà conseguito il suo fine, con che termina il capitolo, l'epilogo ed il trattato.

&lt;60r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / GIOVENTV E DELLA VECCHIEZZA / TRADOTTO ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO
&lt;61r&gt; Aristotile Stagirita / Della gioventù, e della vecchiezza // Tradotto ed esposto in lingua volgare / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p.° / testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; Hassi hora a parlare della gioventù, della vecchiezza, della vita, della morte ed insieme è forsi necessario dir le cause della respiratione, poiché ad alcuni animali è dato il vivere ed il non vivere per questo. &lt;61v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Nel trattato che di sopra habbiamo esposto discorre il filosofo della longhezza e della brevità della vita, hora nel presente opuscoletto spiega la natura della vecchiezza e della giovanezza. &lt;89v&gt; &lt;expl&gt; In che maniera e con quale attione si refrigerino gli animali nel seguente trattato vedremo.

&lt;91r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / RESPIRATIONE / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VVOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO.
&lt;92r&gt; Aristotile Stagirita / Della respiratione // Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / italiana / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p° / Testo p° Traduttione. &lt;inc&gt; Imperoché della respiratione dissero alcuni pochi de primi naturali; ma per qual fine sia negli animali, altri nulla ne dissero, altri certamente ne dissero, non però disser bene, ma senza esperienza delle cose ch'avvengono. &lt;92v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Conchiuse nel sopra dichiarato opuscolo il filosofo che tutti gli animali hanno di bisogno di qualche refrigeratione per conservare la propria vita, così quelli che vivono sopra la terra, e nell'aere, come gli altri, che ne mari, ne fiumi e nell'acque dimorano. &lt;165r&gt; &lt;expl&gt; Come gli animali non possono o per vecchiezza o per infermità più movere il polmone si muoiono. Come fanno i pesci quando per l'istesse ragioni non possono più sollevare ed abbassare le branche; il che detto ha fine l'epilogo, il capitolo ed il trattato della respiratione.

&lt;167r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / VITA E DELLA MORTE / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VVOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO. 
&lt;168r&gt; Aristotile Stagirita / della vita e della morte // Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / italiana / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap.° p.° / Testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; Dunque a tutti gli animali è commune la generatione e la morte; ma i modi sono differenti di specie. Imperò che la corrottione non è senza differenza; ma ha qualche cosa commune. Imperò che la morte o è violenta o seconda la Natura. &lt;168v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Propose il filosofo nel principio dell'opuscolo della vecchiezza e della gioventù di volere trattare anche della respiratione e della vita e della morte. &lt;186v&gt; &lt;expl&gt; Con che epilogando le cose dette da fine il filosofo al capitolo, al trattato ed a quanto conveniva dire in sì belle materie.

&lt;188r&gt; Il principio del libro d'Aristotele / che tratta della / Sanità e dell'infermità. &lt;inc&gt; Il dire le cagioni della sanità e dell'infermità è non solo essercitio del medico, ma sino ad un certo termine anche del naturale, e come questi siano differenti e come contemplino cose diverse è necessario che non sia ignoto. &lt;188r&gt; Spositione &lt;inc&gt; Che Aristotele habbia scritto della sanità e dell'infermità è cosa chiarissima né fra peripatetici è rivocata più che tanto in dubbio. Ma non si trova già scrittore alcuno fra gli antichi che attesti d'havere o letta o veduta opra tale. &lt;189r&gt; &lt;expl&gt; Con che mediante il divino aiuto habbiamo imposto fine alla traduttione ed espositione di tutti quelli opuscoli che si chiamano Parvi Naturali. </text>
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                <text>Paper; ff. [1], 189, [3]; mm. 260_200. Beautiful copy (cf. mss. Urb. Lat. 1335, 1338).</text>
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              <text>1. epistle to Francesco Maria II Della Rovere, duke of Urbino (Urbino, September 24th 1617), f. 2r-4v;
2. index, f. 5r.</text>
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              <text>&lt;1r&gt; &lt;title-page&gt; I parvi natvrali. // D'aristotile stagirita tra / dotti, ed esposti in lin / gva vvolgare ita / liana, da vittorio / ventvrelli da / vrbino.

&lt;2r-4v&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo signore, signo= / re e padron mio singolarissimo / il signore don Francesco / maria feltrio della rovere / dvca vi d'vrbino. &lt;inc&gt; Scrive nella seconda lettera a Dionigi Platone il divino che la sapienza e la potenza tendono per legge di natura nel medesimo e che sempre queste due sono sgambievolmente e con ansietà bramose l'una dell'altra, e che per ciò si seguono e si congiungono. Naturae quidem lege sapientia, potentiaque excellens in idem tendunt semperque ista duo se invicem affectant, prosequuntur, congrediuntur. &lt;expl&gt; Con che facendo punto, humilissimamente me l'inchino, augurando tanto all'A.V. quanto al serenissimo prencipe suo figlio, ed a tutta la serenissima casa lunghissima vita e la bramata posterità. D'Urbino li 24 settembre 1617. 
D.V.A. Serenissima / Humilissimo e fidelissimo suddito e servo / Vittorio Venturelli

&lt;5r&gt; &lt;index&gt; Tavola / de gli opuscoli tradotti ed esposti

&lt;6r-8r&gt; &lt;accessus&gt;
&lt;6r&gt; Dell'Inscrittione &lt;inc&gt; Appresso i Greci questi opuscoli che si comprendono sotto nome di Parvi Naturali non hanno una inscrittione commune, ma ciascheduno ha scritto il proprio titolo. &lt;expl&gt; Parvi Naturali, che tanto vale quanto se detto havessero Piccioli libretti, piccioli trattati, o discorsi delle cosa naturali, et questo basti quanto al titolo.

&lt;6r-7r&gt; Dell'ordine. &lt;inc&gt; Intorno all'ordine non vi è difficoltà, poiché il filosofo da sé medesimo si dichiara così espressamente che nulla più; basterà dunque di enumerare l'ordine con che s'hanno a disporre senza più lunghi discorsi. &lt;expl&gt; ma per isfuggire la lunghezza l'habbiamo tralasciata, poiché ad ogni cenno di V.A. Serà pronta, ed è inserita </text>
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              <text> nell'altre spositioni sopra l'Anima.
&lt;7r&gt; Del soggetto &lt;inc&gt; Il soggeto al quale tutte le cose trattate ne parvi naturali si reducono è il corpo animato. &lt;expl&gt; e questo basti per hora per non essere più lungo in cose che non importano più che tanto.
&lt;7v&gt; Dell'auttore. &lt;inc&gt; L'auttore è Aristotile del quale habbiamo alcune cose apportate ne' Prolegomini de' Libri meteorologici, ai quali ci rimettiamo. 
&lt;7v-8r&gt; De gli espositori. &lt;inc&gt; Intorno a quelli c'hanno scritto sopra i Parvi Naturali molto vi sarebbe che dire, perché Greci e latini et arabi hanno impiegata molta opera e gran diligenza in rendere chiari questi bellissimi discorsi. &lt;expl&gt; de' quali tutti il dare giuditio sarebbe impresa più curiosa che utile o lodevole, essendo meglio assai descrivere e fare opere ch'attendere a giudicare le fatte dagli altri.

&lt;11r&gt; Aristotile Stagi / rita del senso e del / sensibile / tradotto ed esposto / da Vittorio Ventvrel- / li d'Vrbino. / Traduttione. / Testo 1°. Capitolo 1°. / &lt;inc&gt; Poiché s'è prima determinato dell'anima per se stessa, e di ciascheduna delle virtù secondo la parte di quella, resta che degli animali e di tutte le cose c'hanno vita si consideri quali siano le proprie, et quali le communi operationi loro. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Il prencipe de peripatetici Aristotile con la solita esquisitezza e perfettione adusse e dichiarò la diffinitione dell'Anima ne' tre libri ch'egli scrisse di quella, ove trattò di lei semplicemen</text>
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              <text>te considerata per sé medesima. &lt;171r&gt; &lt;expl&gt; Fra le cose che s'hanno a dire prima bisogna trattare della memoria, e della reminiscenza, con che si dà fine all'epilogo, al capitolo, ed al trattato del senso e del sensibile ed il tutto ad honere si sua divina maestà. Il fine.

&lt;173r&gt; Aristotile della Me / moria, e della Remini / scienza tradotto, ed / esposto in lingva / vvolgare italiana / da Vittorio Ventvrl [sic] / li d'Vrbino. / Traduttione / Testo 1. Capitolo 1. / &lt;inc&gt; Si deve dire della memoria e del ricordarsi che cosa sia e da qual cagione si faccia ed a quali delle parti dell'anima convenga questa passione ed il rammentarsi. Poiché non sono i medesimi che bene si ricordono e che bene si ramentano. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Poiché 'l filosofo diffusamente nel dichiarato opuscolo del senso </text>
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              <text> e del sensibile dispiegò con la solita eccellenza la natura e l'operationi e gli uffitii de sensi e de sensibili esterni e particolari, e del senso commune, hora, com'egli anche nel fine dell'ultimo capitolo attestò, s'accinge a dichiararne la conditione e la proprietà, l'essere e l'altre cose. &lt;238r&gt; &lt;expl&gt; Habbiamo anche detto che cosa sia reminescenza, come si faccia, e per quale cagione, ricordato un principio, segua la memoria e la reminescenza dell'altro. Il fine dell'opuscolo della memoria e della reminiscenza. 

&lt;241r&gt; Aristotile del Sonno / e della Vegghia tra / dotto ed esposto da / Vittorio Ventvrelli / d'Vrbino. / Traduttione. / Testo 1. Capitolo 1. / &lt;inc&gt; Bisogna considerare del sogno e della vegghia che cosa siano e se siano propie dell'anima o del corpo o communi, e se communi di quale parte dell'anima; e del corpo, e per quale cagione siano negli animali, e se tutti habbino l'uno e l'altro, o pure altri il sonno ed altri solamente l'altro ed altri nessuno di loro. &lt;241v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Intentione del filosofo in questi opuscoletti è di trattare dell'operationi dell'anima, il che fu di sopra atteso ed avvertito anzi Aristotile istesso nel bel principio lo spiega. Era dunque ragionevole che prima di quelle operationi trattasse che più intime e congiunte con l'anima sono, e perché fra queste il primo luoco ritiene il sentire. &lt;302v&gt; &lt;expl&gt; Il riposo conserva e però gli animali tall'hora dolcemente godono il sonno, participando in quello del riposo bramato. Con che si dà fine al presente opuscolo del sonno et della vegghia.

&lt;307r&gt; Aristotile Stagirita / de Sogni / tradotto, ed esposto / in lingva vvolgare / italiana / da Vittorio Ventvrelli / d'Vrbino. / Traduttione. / Testo primo. Capitolo primo. / &lt;inc&gt; Dopo queste cose bisogna trattare de sogni, e primieramente a quale parte dell'anima appariscano, e se questa sia passione della parte intellettiva o della sensitiva; poi che di quelle che sono in noi solamente con queste conosciamo qualche cosa. &lt;307v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Havendo il filosofo nel passato opuscolo a bastanza discorso della natura e della proprietà del sonno e della vegghia, hora comincia a trattare de sogni. Conciosiache veramente uffitio del sapiente sia ordinare le cose conforme alla natura loro, et dichiarare prima quelle, che prima sono. &lt;357&gt; &lt;expl&gt; E' ragionevole che molti i quali non sognano prima sognin poi, per le sopragiunte mutationi, per le quali altri diviene o atto o vero inetto ad una cosa, alla quale prima non era. Con che si chiude l'epilogo, il capitolo e l'opuscolo de' sogni. Il fine. </text>
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                <text>Vittorio Venturelli's translation of (and commentary on) Aristotle's Parva Naturalia follows the same author's version of Aristotle's Meteorology. The two works are in fact part of the same project addressed to the duke of Urbino Francesco Maria II Della Rovere. Whereas the dedicatory epistle of Venturelli's Quattro libri meteorologici is not dated, the Parvi naturali open with an epistle to the duke dated 1617. The work is introduced by an accessus which focuses on the content of the Parva Naturalia, referring to the previous work on Meteorology for details about Aristotle himself (cf. relevant record: Vatican City, BAV, Urb. Lat. 1335). Venturelli's translation of the Parva Naturalia is witnessed by mss. Urb. Lat. 1338 (Del senso e del sensibile, Della memoria e della reminiscienza, Del sonno e della vegghia, De sogni) and 1337 (Dello indovinare per mezzo de sogni, Della longhezza e della brevità  della vita, Della gioventù e della vecchiezza, Della respiratione, Della vita e della morte, Della sanità  e dell'infermità ). </text>
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              <text>1. epistle to Francesco Maria II Della Rovere, duke of Urbino, f. 1r-v;
2. sonnet by the author to the same dedicatee, f. 2r;
3. prologue to the readers, ff. 3r-4v.</text>
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              <text>&lt;IIr n.n.&gt; &lt;title-page with Della Rovere coat of arms&gt; I QVATTRO LIBRI / METEOROLOGICI / DI ARISTOTELE // TRADOTTI ED ESPOSTI / IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO.

&lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt; Al Ser.mo sig. mio sig. e padrone singolariss. il sig. D. Francesco Maria Feltrio della Rovere duca VI d'Urbino. &lt;inc&gt; Hanno così dell'oscuro e del difficile, serenissimo signore e contengono speculationi così profonde i quattro libri meteorologici d'Aristotele ch'io senz'altro non havrei per me stesso havuto ardire di tradurli ed esporli nell'italiana favella, se dal Signor Conte di S. Angelo questa prossima estate non mi fosse stato detto che l'A.V. Non si sarebbe sdegnato di leggere per suo diporto se qualche fatiga havessi in pronto sopra o le Meteore o i Parvi Naturali; le quali parole, quasi stimoli e fiamme, in modo mi punsero e m'infiamarono ch'io smenticato della propria debolezza e molto maggiormente la virtù de suoi commandamenti (che tali sono anche i cenni) che le mie forze attendendo, immantinente mi posi dal bel principio a tradurre et ad esporre così bell'opra; alla quale senz'interrompere giamai l'intrapreso corso, ho di maniera l'affetto applicato e l'opera che (a Dio gratia) è già condotta a fine. Quindi io timido e ri</text>
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              <text>1v</text>
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              <text>verente insieme all'A.V. l'offero e dono, alla quale quasi prima che nato e per obligo e per elettione dedicai me stesso. Supplicandola per quella benignità che è sua propria anzi di riguardare alla grandezza dell'animo mio che alla bassezza, ch'alla povertà, ch'alla picciolezza dell'offerta. Onde per compimento del tutto resta solo che l'A.V. Serenissima mi conservi la sua gratia, e mi diffenda sotto la sua protetione: ch'io pregando et augurando tanto all'A.V. quanto al serenissimo prencipe e figlio ed a tutta la serenissima casa longhissima vita e la desiderata prosperità per fine humilissimamente l'inchino.
Humilissimo e fidelissimo servo e suddito Vittorio Venturelli. 

&lt;2r&gt; Sonetto dell'Auttore / Al Ser.mo Sig.r D. Francesco Maria Duca sesto d'Urbino / in dedicatione dell'opera. &lt;inc&gt; Questi de studi miei figli e sudori

&lt;3r-4v&gt; &lt;prologue&gt; Proemio al discreto lettore. &lt;inc&gt; Forsi a molti parerà strano e maraviglioso che io prima degli altri tutti habbia osato di traddurre ed esporre nella nostra italiana favella i libri meteorologici d'Aristotele &lt;expl&gt; Gradischino dunque la presente scrittura ed in breve aspettino i Parvi Naturali ed con largo e diligente commentario sopra il libro della Generatione degli animali. State sani.  

&lt;accessus&gt; &lt;5r-8v&gt; De libri acromatici et esoterici &lt;9r-11r&gt; Dell'auttore &lt;11r-13v&gt; Del soggetto de libri meteorologici &lt;13v&gt; Dell'intentione &lt;14r&gt; Della continuatione &lt;14r-v&gt; Dell'inscrittione &lt;15r-17v&gt; De gli espositori

&lt;18r-128v&gt; &lt;book 1&gt;
&lt;18r&gt; &lt;title-page&gt; IL / PRIMO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO ED ESPOSTO / IN LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO
&lt;19r&gt; Il primo libro delle Meteore d'Aristotile tradotto ed esplicato nella volgar lingua da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. primo. / Tradottione del testo &lt;inc&gt; Dunque delle prime cagioni della natura e d'ogni moto naturale: di più delle stelle ben ordinate secondo il moto superiore e de corporali elementi e quanti e quali siano e della sgambievole [sic] mutatione loro e della generatione e corrotione in universale s'è detto prima. Ci resta per anche di questo metodo a considerar quello che tutti gli antichi chiamavano Meteorologia. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Volendo il prencipe de filosofi Aristotile incominciare nel presente libro a discorrere delle Meteore, cioè di quelle cose che nella parte più sublime dell'aere avvengono e constano come di materia di acqua e di terra, dalla virtù del calore in alto portate (che tale è l'interpretatione della voce greca meteorologico). &lt;128v&gt; &lt;expl&gt; Si sono addotte le cagioni delle mutationi de mari, de fiumi de fonti, e delle mutationi della terra, hora [seva] hora oppressa dall'acque. / Il fine del p° libro delle meteore d'Aristotele. 

&lt;129r-278v&gt; &lt;book 2&gt;
&lt;129r&gt; &lt;title-page&gt; IL SECONDO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO / ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;130r&gt; Il secondo libro meteorologico d'Aristotele / Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. primo. / Traduttione del testo. / &lt;inc&gt; Ma del mare e qual sia la sua natura e per che cagione tanta moltitudine d'acqua è salata. Ma di più diciamo della sua generatione da principio. &lt;130v&gt; &lt;comm&gt; Spositione &lt;inc&gt; propose il filosofo nel libro già da noi dichiarato di voler trattare di venti; il qual discorso fu posposto per la necessaria occasione, nata di ragionare de fiumi e de fonti. &lt;278v&gt; &lt;expl&gt; Ecco dunque o serenissimo signore com'io, per virtù de suoi cenni, che meco sono efficacissimi commandamenti, ho condotto a fine la traduttione e l'espositione del 2° libro meteorologico, ed in breve a Dio piacendo, in virtù della sua protettione, serà compito anche il rimanente dell'opera.

&lt;279r-365r&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;279r&gt; &lt;title-page&gt; IL TERZO / LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO ED ESPOSTO / IN LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;280r&gt; Il terzo libro meteorologico / Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / da Vittorio Venturelli di Urbino. / Breve proemio. &lt;inc&gt; Intorno al cominciamento del 3° libro è qualche discussione fra gl'interpreti, poiché alcuni non approvano che 'l suo principio sia dal trattato de lampi e de tuoni, non giudicando verisimile ch'egli si habbia da cominciare dalle procelle e da fulmini; avvengache si spezzi e s'interrompa così l'ordine delle materie intraprese. Alcuni altri all'incontro contendono e vogliono che 'l principio sia dove communemente si mette, essendo che la longhezza e la brevità di quelli assolutamente dal volere di chi scrive dipenda, e non da nessun altro motivo. Ma noi, poiché quanto alla verità delle cose poco importa, anzi nulla, se in quel modo o in quello il fatto passi, attenderemo all'ordine ed al cominciamento communemente seguito, lasciando ch'altri in tali materie inutili con più lunghe digressioni consumi il tempo; il che tanto più volontieri facciamo, poiché anche Alessandro, Olimpiodoro ed Averroè, e i più famosi interpreti </text>
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              <text> senza difficoltà prendono il cominciamento del libro come lo prendiamo noi. 
&lt;280v&gt; Cap. p.° Traduttione del testo. &lt;inc&gt; Ma ragionamo dell'opere che restano di tale segregatione parlando nel modo già indotto; perché quello spirito, quando per picciole parti e sparsamente si diffonde, e sovente fassi e spira, et è di più sottili parti, genera il tuono ed i lampi. / &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Poiché il filosofo verso il fine dell'antecedente libro propose di voler discorrere e del tuono e del lampo e della procella e del turbine &lt;281r&gt; e delle saette, accidenti memorabili e stupendi. &lt;365r&gt; &lt;expl&gt; Ed io serenissimo signore in virtù de suoi cenni hollo tradotto ed esposto, se non conforme a suoi meriti infiniti ed al mio desiderio, almeno, come comportava la propria debolezza in tanta oscurità, poiché il presente libro, sebene è picciolo, è però difficilissimo. 

&lt;366r-501r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;366r&gt; &lt;title-page&gt; IL QVARTO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO / ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;367r&gt; Il quarto libro delle Meteore d'Aristotele tradotto ed esposto in lingua volgare da Vittorio Venturelli da Urbino. / Il proemio / &lt;inc&gt; Il quarto libro meteorologico è stato giudicato quasi da tutti i più nobili scrittori della filosofia pienissimo di molte cose belle; ma difficile ed oscuro in modo tale che pare veramente la bellezza di quelle concorrere con la profondità delle questioni ch'egli contiene dal filosofo oscuramente ventillate e sollute sì per la naturale sua maniera di scrivere breve e concisa, ma nervosa e significante. &lt;368v&gt; &lt;expl&gt; Tale è l'opinione nostra nella materia c'habbiamo per le mani, la quale serà da noi [.] discorsi ed anche col disciogliere gli argomenti altrui, provata e confermata. 
&lt;368v&gt; Cap. primo. Traduttione del testo. &lt;inc&gt; Ma perché si è stabilito che siano quattro le cagioni degli elementi, ma dalle combinationi di questi avviene che quattro siano gli elementi, dalle quali cagioni due certamente sono attive, la calidità e la frigidità, e due patienti, la siccità e l'humidità. &lt;comm&gt; &lt;inc&gt; Volendo il filosofo dopo l'haver trattato di misti imperfetti ne tre libri meteorologici, da noi di sopra esposti, discorrere di perfetti, nel bel principio riasume alcune cose ne discorsi della generatione e della corrottione dichiarati, che facilitano la strada per giungere al fine presupposto. &lt;500v-501r&gt; &lt;expl&gt; Con che si pone fine al cap., al lib. Ed all'epilogo, onde anche </text>
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              <text> noi mediante il divino aiuto ed il favore di V.A.S. Habbiamo terminato la traduttione e l'esposizione testuale de quattro libri meteorologici d'Aristotele. Restano i discorsi, a quali quanto prima applicaremo il pensiero. </text>
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                <text>Paper; ff. II, 501; mm. 266_200. Title on spine: 'Meteora d'Arist. del Venturelli'. Beautiful dedicatory copy; follows the layout of contemporary printed books.</text>
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                <text>Vittorio Venturelli translated and commented on Aristotle's Meteorology for the duke of Urbino Francesco Maria II Della Rovere. The work opens with a dedicatory epistle followed by a complete accessus which has the function of a general introduction to Aristotle's scientific and philosophical works. Venturelli is the author of a wider project of translations and commentaries which includes the later version of Parva Naturalia (mss. Vatican City, BAV, Urb. Lat. 1337 and 1338: cf. relevant records in the databse). The introduction given here refers to the whole enterprise. Since the translation of Parva Naturalia is dated 1617, it is possible to date the Meteorology around the very same year. </text>
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              <text>&lt;1r&gt; DE LI RAGIONAMENTI DEL SESSA / Col Principe di Salerno sopra l'Etica / Di Aristotele composti per m. Galeazzo / Florimonte da Sessa, Giornata Prima.

&lt;2r&gt; &lt;I ragionamento&gt; &lt;inc&gt; Tornando di Salerno nel mese di Giugno e passando per Napoli m'incontrai nel S. Ferrante Brancazio, et nel Sig.r Gio. Tomaso Minadois miei antichi hospiti. Et non si tosto m'hebbe raffigurato il Brancazio, che cominciò da lunga: Ah mancator di fede perché non te ne se tu andato dritto a smontar a casa, come nel passar a Salerno mi promettesti? Perché io voglio risposi andar questa sera ad Aversa, per poter giunger dimane a Sessa: in bona fe' risposero amendue. &lt;74v&gt; Il vostro ragionemento Sessa me ha sommamente contentato e parimente acceso in tanto che hora per prova conosco quello ch'un giorno su la caccia mi dicesti cioè che i piaceri e diletti de l'animo avanzan quelli del corpo: perciò che non mi ricordo haver mai sentito piacere che tanto m'empiesse l'animo, come &lt;75r&gt; hora avvenuto m'è, et spero goderne longamente con la memoria. Per tanto mi contento che ve n'andate a spasso se non volete cavalcar meco, ma con patto che ritorniate dimane a l'hora d'oggi a dechiararmi che cosa sia questa virtù morale, senza la quale non si può l'humana felicità guadagnare. </text>
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              <text>

&lt;75r&gt; &lt;II ragionamento&gt; &lt;inc&gt; Il giorno appresso desinato che fu nel giardino se disputò alquanto quale de le due virtù fusse più degna di lode, la fortezza o la temperanza. Alcuni lodavano la Temperanza parendo loro che fusse magior prova il domar la concupiscentia de la carne che la paura de la morte, altri dicevano che la cosa era chiara per la fortezza, poi che la Rep. [sic] antiche honorarono molto più questa che tutte l'altre virtù morali. &lt;194r&gt; Fer. Se voi sete quel Philalethe che il Sessa me dice, lascierete queste scuse da parte et scriverete tutto quello che ve ne ricordate nella vostra sessana lingua, acciò che possano così utili ragionamenti giovare &lt;194v&gt; et a me, et ad altri. Flor. Farò tutto quello ch'io potrò per obedire a V.S. Ill.ma.</text>
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                <text>Paper, ff. [i], 203 [blank 195-203]; mm. 203_146. Original binding in parchment, damaged spine. Watermark at ff. 195-196, 199-200 cf. Briquet 9970. The title is written on an old and damaged label on the spine: 'Galeazzo Florimonte / da Sessa / &lt;.&gt;onamenti / col / &lt;.&gt;incipe di Salerno / sopra / l'Etica di / Aristotele'. The version of the Ragionamenti witnessed by the Verona manuscript is that of the 1554 printed edition (the two dialogues are simply separated by a blank space at f. 75r; the last sentence of the second dialogue is missing). There is an erased signing on the last leaf ('Jo horatio [auncino] et mutio [..]') followed by a verse ('Diro diorlando interese [.] [.]'). </text>
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              <text>&lt;[II]r&gt; Degli Raggionamenti del Sessa Col Principe / di Salerno Sopra l'Ethica d'Aristo- / tele Composti per M. / Galeazzo Flori / monte da Sessa / Giornata / prima. &lt;added&gt; Bened. Varchi

&lt;1r-46v&gt; &lt;book I&gt; &lt;inc&gt; Tornando di Salerno nel mese di giugno e passando per Napoli m'incontrai nel sig.r Ferrante Brancatio e nel s.or Giovan Tomaso Minadois miei antichi hospiti. Et non sì tosto m'hebbe raffigurato il Brancatio, che cominciò dalla lunga: 'Ah manchator di fede, perché non te ne se' tu andato diritto a smontare a casa, come nel passare a Salerno mi promettesti?'. 'Perch'io voglio', rispuosi, 'andare questa sera ad Aversa per poter giungere dimane a Sessa'. 'In buona fé', rispuosero amendue, 'ch'egli non ti verrà, come tu pensi, fatta. E bisogna che tu resti qui con noi questa sera, e forse anche dimane, perché vogliamo che tu ci narri tutto il raggionamento c'ha il Sessa hauto col principe di Salerno, nel qual intendiamo ch'egli ha esplicati tutti quattro i primi libri dell'Ethica'. &lt;expl&gt; Per tanto mi contento che ve ne andiate a spasso se non volete cavalchare meco: ma con patto che ritorniate dimani all'hora d'hoggi a dechiararmi che cosa sia questa virtù morale senza la quale non si può la humana felicità guadagnare. 

&lt;47r-122r&gt; &lt;book II&gt; &lt;inc&gt; Il giorno appresso, desinato che fu nel giardino, si disputò alquanto quale delle due virtù fosse più degna di lode, la Fortezza o la Temperanzza [sic]. Alcuni lodavano la Temperanzza, parendo loro che fosse maggior prova il domare la concupiscenza della carne, che la paura della morte; altri dicevano che la cosa era chiara per la fortezza, poi che le Republiche antiche honorarono molto più questa che tutte l'altre virtù morali. All'hora il Sessa, 'Non perché sia la Fortezza più degna', disse, 'fu tanto dalle Republiche honorata, ma perch'era loro più utile, per ciò che la gente nel generale honora più non quello ch'è da sé buono, ma quel che pare che sia per essi migliore. &lt;expl&gt; Ferrante: Son contento, ma con questo patto che Florimonte mi scriva ciò che m'havete in questi quattro giorni detto et perché mi paiono tutte cose degne di memoria, et io ne ho sì poca ch'io non lo saprei [riavenire]. Florimonte: Et io signore che ne ho pochissima come potrò ricordarmene? et quello che me ne ricorda, in che lingua lo potrei io scrivere che si potesse leggere, massimamente materie come sono state queste che meriterebbono lo stile di M. Tullio e di Boccaccio? Ferrante: Se voi siete quel Philalethe che il Sessa mi dice, lascerete queste scuse da parte et scriverete tutto quello che ve ne ricordarete nella vostra sessana lingua, accioché possano così utili Raggionamenti giovare et a me et ad altri. Florimonte: Farò tutto quello ch'io potrò per obedir a V.S. Illustrissima. </text>
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                <text>Paper; ff. [II], 122, [V]; original binding in cardboard. Title on spine: 'Galeazzo / Florimonte / Etica d' / Aristot'. Old inventory number on spine: '26'. The name of Benedetto Varchi, owner of the ms., appears not only on the title-page, but also on the hard cover in capital letters ('BENEDETTO VARCHI'). </text>
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              <text>London, BL, 519.f.14.(2.)</text>
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              <text>&lt;A iiir-[a iiii]r&gt; AL MOLTO ILLVSTR. ET REVEREN. / signore, il sig. francesco / aleandro, arcivescovo / di brindisi, // girolamo rvscelli. &lt;inc&gt; Quella sentenza d'Aristotele, il quale havendogli Alessandro detto, che intendea di correggere i popoli di Persia, gli rispose che per far ciò, coveniva parimente corregger quel cielo, che sovrastava a quella provincia, quantunque in prima faccia paresse al quanto troppo austera, si può tuttavia con la ragione et con l'esperienza dalle persone di lettere et di giudicio riconoscere per verissima da ogni parte. &lt;[a iii]v-[a iiii]r&gt; &lt;expl&gt; A V.S. s'io entrassi con / parole in forma a soggiunger prieghi, che riceva benignamente questa  così affettuosa riverenza et devotion mia alle rarissime virtù sue, saria tutt'uno col dire, che ella di sangue, di costumi, di virtù, di giudicio, et d'altezza d'animo fosse dirittamente del tutto diversa da quella, che non solo le lingue, et le penne di chi la conosce, la tengono predicata, ma ancor ciascuna operation di se stessa, l'han fatta continuatamente dal mondo conoscere et ammirare. Di Venetia il dì XXI di Luglio M.D.LIII.

&lt;f. Br / p. 9&gt; DE' RAGIONAMENTI / del sessa, con l'illvstriss. / s. principe di salerno, / sopra la filosofia mo- / rale d'aristotile, / Raccolte dal Reueren. Monsignor galeazzo / Florimontio, Vescouo d'Aquino. // ragionamento primo. &lt;inc&gt; Tornando di Salerno nel mese di Giugno, et passando per Napoli, m'incontrai nel signor Ferrante Brancatio, et nel signor Giovan Tommaso Minadois, miei antichi hospiti. Et non sì tosto m'hebbe raffigurato il Brancatio, che cominciò dalla lunga; &lt;f. [H iiii]v / p. 64&gt; &lt;expl&gt; Per tanto mi contento, che ve ne andiate a spasso, se non volete cavalcar meco; ma con patto che torniate dimane all'hora d'oggi, a dichiararmi che cosa sia questa virtù morale, senza la quale non si può l'humana felicità conseguire.

&lt;f. Ir / p. 65&gt;  DE' RAGIONAMENTI / del sessa, con l'illvstriss. / s. principe di salerno, / sopra la filosofia mora= / le d'aristotele, // ragionamento secondo. &lt;inc&gt; Il giorno appresso, desinato che fu nel giardino, si disputò alquanto qual delle due virtù fusse più degna di lode, la Fortezza, o la Temperanza. Alcuni lodavano la Temperanza, parendo loro che fosse maggior pruova il domar la concupiscenza della carne, che la paura della morte. Altri dicevano, che la cosa era chiara per la Fortezza, poi che le republiche antiche honorarono molto più questa che l'altre virtù morali. &lt;f. [T iiii]r / p. 151&gt; &lt;expl&gt; Così vi priego, et per esser già molto tardo, et io ho pur avanti che ceni da ascoltar molti, che come vedete, ci sono attorno, voi potrete andarvene un pezzo a spasso, o a riposarvi.

&lt;f. [T iiii]v&gt; registro. / abcdefghiklmnopqrst. / Tutti sono quaderni. // in venetia per plinio / pietrasanta. m d liiii.</text>
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              <text>[framed title page] I RAGIONAMENTI DI M. / agostino da sessa, / all'illvstriss. s. prin= / cipe di salerno, sopra la / filosofia morale / d'aristotele. // Raccolti dal Reveren. Monsig. Galeazzo Florimontio, Vescouo / d'Aquino, Et nuouamente mandati in luce da / girolamo rvscelli. // Al molto Illustr. &amp; Reuerendiss. S. Il S. francesco / Aleandro, Arciuescouo di Brindisi. // con privilegio. / [typographer's mark with motto semper virens] / in venetia per plinio / pietrasanta m d liiii.</text>
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              <text>1. epistle by Girolamo Ruscelli to Francesco Aleandro, archbishop of Brindisi (Venice, July 21st 1553), ff. A iiir-[a iiii]r.</text>
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              <text>The copy is bounded with Beda's Repertorium sive tabula generalis authoritatum Aristotelis &amp; philosophorum cum commento per modum alphabeti (Paris: Josse Bade, 1513) [BL, 519.f.14.(1.)].</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=34668"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=34668&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10166529.html"&gt;http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10166529.html&lt;/a&gt;</text>
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                <text>I ragionamenti sopra l'Etica di Aristotele</text>
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                <text>I ragionamenti di M. Agostino da Sessa, all'illustriss. s. principe di Salerno, sopra la filosofia morale d'Aristotele. Raccolti dal reveren. monsig. Galeazzo Florimontio, vescovo d'Aquino, et nuovamente mandati in luce da Girolamo Ruscelli. Al molto illustr. et reverendiss. s. il s. Francesco Aleandro, arcivescovo di Brindisi.</text>
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                <text>4°. A4, a4, B-T4. ff. 80: [8 ff.], 151 pp., [1 p.]. Text in italics. 135×190 mm.</text>
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