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On the Soul</text>
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Compendium</text>
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          <name>Copy seen</name>
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              <text>&lt;[*2]r-[*3]r&gt; ALL'ILLVSTRISSIMO ET / Eccellentiss. Signor il S. D. Guglielmo / Gonzaga / Duca di Mantoa, / &amp; Marchese di Mon- / ferrato. / Antonino Compagna. &lt;inc&gt; Per due cagioni principalmente Eccellentissimo Signor io mi son  mosso a mandar in luce questo discorso de sogni dell'Eccellente M. Benedetto Dottori. L'una fia, perché in esso si vede quello che in così difficil materia n'habbia sentito il Genoa così de-</text>
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              <text>gno Philosopho, come ognun sa che lo conobbe, i cui scritti non senza gran danno et della presente, et della futura etade giaceno sepolti, poi che indi molto lume la Naturale philosophia n'acquisterebbe. L'altra fia che questa materia è la più alta et più profonda che trattar si possa entro i termini della scientia naturale. Et si può dire che fin'hora non sia stata intesa, così diversamente et oscuramente n'han parlato coloro, che s'han proposto d'essaminarla. Hora però è talmente fatta chiara, che cotai secreti non si poteano più manifestamente palesare, così facilmente la distinse in [sic] Genoa, et così fedelmente la raccolse l'autore. Havendo egli dunque gioia sì pretiosa negletta et abbandonata, come quello ch'usa di dire che non intende mendicar laude co'l recitar opinioni altrui, ma solamente co'l far egli stesso cosa de-</text>
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              <text>gna di gloria, io mosso a pietà considerando quanto beneficio ne possano prendere i studiosi delle belle lettere, l'ho raccolta et mi son messo a publicarla. Et considerando a cui così degna opera dedicare si convenisse, poiché mi son accorto, che tra tutti i principi d'Italia, non vi si truova chi di valore et di scientia a V.E. vada inanti, et vedendo quanto caramente sieno da lei accolti gli huomini grandi nelle lettere, et di gran fama; m'ha parso di consecrarla all'alto Nome vostro; sperando che l'Altezza vostra vi sia per accrescere et splendore, et ornamento, mio desiderio è far cosa che sia di piacere a V.E. la qual gratia se mi concederà Iddio ch'io possi conseguire, ne sentirò infinito contento. 

&lt;1r-28v&gt; DE SOGNI. &lt;inc&gt; Tra le cose miracolose di Natura, par che i sogni vi si possino annoverare; anzi tanta meraviglia fecero et a gli antichi et a moderni philosophi, che spesse volte han fermamente tenuto loro non esser produtti dalla Natura, ma da Dio, mandati in terra a rivellar a mortali i casi lor dovessero intravenire. Di materia dunque così ammirabile et alta et fia dilettevole il ragionare, poi che le cose maravigliose porgen diletto, et a chi le ritragge, e a chi le ascolta; et util cosa il cercarne la verità. Della quale benché molti diversamente n'habbian parlato, nondimeno per non confonder le sette di coloro che ne principii sono discordi, quel solamente che n'habbia sentito Aristotile, che tanto seppe, ho proposto di dimostrare. &lt;expl&gt; così i sogni del melanconico, che sono molti, sogliono assai volte incontrarsi con l'effetto che ne segui. Et questo humore puote tanto oltre, che fa gli huomini indovini, però che il maninconico sospinto dalla vehementia dell'humore, et guidato da certa simiglianza d'una cosa a l'altra, a guisa di coloro che feriscono di lontano puotè apprender le cose inanti che sien intervenute; ma perché ciò transcende i nostri termini, facciam qui punto al presente ragionamento. </text>
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              <text>TRATTATO / DE SOGNI SECONDO / L'OPINIONE D'ARISTOTILE / PER M. BENEDETTO DOTTORI. / ALL'ILLVSTRISSIMO ET ECCELLENTISS. / Signor il Sig. D. GVGLIELMO Gonzaga Duca / di Mantoa, &amp; Marchese di Monferrato / [mark] / In Padoa per Lorenzo Pasquati. 1575. </text>
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              <text>1. epistle by Antonino Compagna to Guglielmo Gonzaga, duke of Mantua, ff. [*2]r-[*3]r.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=17751"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=17751&lt;/a&gt;</text>
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                <text>4°. [*]3, A-G4. ff. 28. Dedication letter and text italics. mm. 150×200.</text>
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                <text>Giuseppe Vedova, Biografia degli scrittori padovani (Padua: Minerva, 1832), I, 357.</text>
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              <text>&lt;†2r-[†3]v&gt; AL MOLTO MAG.CO / ET ILLVSTRE SIG. MIO / Osservandissimo. / IL SIGNOR CONTE MARIO / BEVILACQUA. &lt;inc&gt; Poi che per gran bontà di Dio Molto Magnifico, et Illustre Sig. mio osservandissimo, mi trovai libero da le perigliose procelle, et da le travagliate tempeste del secolo, et ridotto nel sicurissimo porto de la religione, dove con tanta quiete meno i giorni de la vita mia, mi deliberai (havendo già renunziato a tutto quello, che dal mondo havessi potuto sperare) rimuover da me parimente ogni occasione, onde qualche desiderio d'honore mi fusse potuto nascere. &lt;expl&gt; Et io mi riputerò a grande honore che ne la sua gioconda et copiosa libraria in compagnia di tanti et così gravi authori sia riposto anco questo mio volume; il quale da lo splendor di quel luogo, &amp; da l'autorità di Vostra Sig. Illustre prenderà tal qualità, che con quello ogni sua imperfezzione potrà agevolmente ricoprire. / Di Verona a li xxix di Maggio del LXXXIII. / Di Vostra Signoria Illustre. / Affettinatissimo [sic], et prontissimo per servirla. / Fr. Alessio Figliucci. 

&lt;[†4]r-v&gt; FLAVIO FIGLIVCCI / A' BENIGNI LETTORI. &lt;inc&gt; Non vi sia maraviglia (benigni lettori) se quest'opra del R. P. Fr. Alessio Figliucci viene in luce sotto il nome di M. Felice Figliucci; perché havendola egli composta prima, che si vestisse il sacro habito de la Religione, non ha voluto, che il Mondo pensi che hora, ch'egli è hormai carico d'anni, et occupato in studii sacri et più gravi, consumi il tempo in sì fatti essercizii, più tosto da gioveni che da persone mature. &lt;expl&gt; Sì che con animo candido et gentile prendete quello di buono che vi trovarete, che al mio giudizio sarà (s'io non m'inganno) molto; et quel poco d'imperfett, che ci fusse, concedetelo a la prontezza di un giovine studioso; et da me ricevete il buon animo, con il quale vi fo questo dono pensando che vi debba esser grato et giovevole. / Di Siena li xxix di Maggio del LXXXIII. 

&lt;††r-[††4]v&gt; A LI BENIGNI LETTORI, / SOPRA I LIBRI DE LA / SCIENZA CIVILE. / PROEMIO. &lt;inc&gt; Certa cosa è, nobilissimi et benigni lettori, che la scienza morale contiene in sé la perfezzione di tutta la filosofia, et è di quella la più degna et nobil parte, et a la humana vita più giovevole. Avvenga che, ne la natural filosofia solo il diletto si truovi, ma in questa, non pur il diletto, ma un incredibil giovamento si pruova; et percioche nel disporre et ordinare lo stato de l'humana vita et nel formare i costumi de gl'huomini quanto il giovamento è maggiore, tanto maggior periglio et più grave danno si incorre, s'egli avviene che con qualche errore si proceda, però con maggior diligenza trattar si dee, accioché per quella il modo di bene et virtuosamente vivere apprender si possa. &lt;expl&gt; Hor attendete adunque che non poco giovamento et diletto trarrete (come spero) de i discorsi d'huomo così rado et eccellente quanto è il Torello. Cotale fu dunque il suo cominciamento.

&lt;†††r-[†††4]v&gt; TAVOLA DE LE COSE / PIV NOTABILI CHE NE / L'OPERA SI TRATTANO.

&lt;1r-27 [i.e. 36]v&gt; DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / SECONDO LA DOTTRINA / D'ARISTOTILE. / Libri otto. / DI M. FELICE FIGLIVCCI. / Persone che nel ragionamento s'introducono, / M. lelio torello, Et m. fran[cesco] svo figlivolo. / DE LA CITTA', DEL GOVERNATORE / d'essa, &amp; de le parti sue, de la casa, &amp; del / Borgo. Cap. I. &lt;inc&gt; Messer Lelio: Tra tutte le scienze et tra tutti i precetti che a la moral filosofia s'appartengono, et con li quali l'humana vita al ben fare s'indrizza, et si istituisce, non ha dubio alcuno, che il più degno et alto luogo quella ritiene, che Politica è detta, la quale intorno a li governi de le republiche et a le istituzioni de le città consiste et si essercita, quelle regolando, formando et ammaestrando, per renderle perfette et felici. &lt;expl&gt; Et questo detto si tacque il buon vecchio, et noi tutti restammo pieni di maraviglia de suoi dotti ragionamenti; et perciò che assai stanco si dimostrava, levatosi in piedi verso un suo giardino se ne inviò, et dando a tutti combiato, domani (disse) vi aspetto per seguitare il restante de la incominciata materia, la cui promessa havendo tutti accettata, ciascuno a le sue stanze se ne ritornò. 

&lt;37r-79v&gt; &lt;book 2&gt;
&lt;80r-110v&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;111r-155r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;155v-193v&gt; &lt;book 5&gt;
&lt;194r-207v&gt; &lt;book 6&gt;
&lt;208r-245v&gt; &lt;book 7&gt;

&lt;246r-260r&gt; DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / DEL FIGLIVCCI. / Libro VIII. / Che li gioveni si debbono ammaestrare publicamente. Cap. I. &lt;inc&gt; Ricordevoli de le promesse fatte dal Torello il giorno passato et desiderosi de intendere il fine di sì fatta dottrina, sollecitamente se ne vennero i virtuosi gioveni a la casa di M. Lelio il giorno seguente, non indugiando punto, né lasciando trapassare la determinata hora, ne la quale soleva il piacevole vecchio venire a ragionare. &lt;expl&gt; Et in queste tre sorti di musica si ha da eser-</text>
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              <text>citare il giovine che per la musica si ha da inchinare a le virtù, per le quali doventi huomo da bene poi, et utile a la sua patria, et ne divenga perfettissimo, et in grazia de gli huomini, et di Iddio, come io lo prego che siate tutti quanti voi. IL FINE.</text>
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              <text>DE LA POLITICA / OVERO SCIENZA CIVILE / SECONDO LA DOTTRINA / D'ARISTOTILE. / Libri otto. / DA M. FELICE FIGLIVCCI / Scritti in modo di Dialogo. / LIBRO NON SOL VTILISSIMO, / ma necessario à chi desidera saper il modo, &amp; l'arte / de' Gouerni de' Popoli, Regni, &amp; Stati. / ALL'ILLVSTRE SIGNOR CONTE / MARIO BEVILACQUA. / CON PRIVILEGIO. / [typographer's mark] / IN VENETIA, Presso Gio. Battista Somascho. / M D LXXXIII. </text>
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              <text>1. epistle to Count Mario Bevilacqua (Verona, May 29th 1583), ff.†2r-[†3]v;
2. note to the readers by Flavio Figliucci, nephew of the author (Siena, May 29th 1583), f. [†4]r-v;
3. index of subjects, ff.†††r-[†††4]v.</text>
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              <text>The BUB copy has an original binding in parchment; the book was part of Ulisse Aldrovandi's library. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=18974"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=18974&lt;/a&gt;</text>
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                <text>De la politica, overo scienza civile secondo la dottrina d'Aristotile. Libri otto. Da m. Felice Figliucci scritti in modo di dialogo. Libro non sol utilissimo, ma necessario a chi desidera saper il modo et l'arte de' governi de' popoli, regni et stati.</text>
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              <text>&lt;a2r-[a3]r&gt; ALL'ILLVSTRISSIMO / ET REVERENDISS.MO MONSIG.RE / IL CARDINALE SCIPIONE / GONZAGA, / Signore suo benignissimo. &lt;inc&gt; Le cagioni, Monsignore illustrissimo, onde sogliono gli huomini, che o per vaghezza di acquistar fama, o per far beneficio al mondo, o per che che sia altro, s'inducono a publicare le loro fatiche; moversi ad intitolarle anzi a questo Principe, che a quell'altro, sono molte, et diverse. Perciò che alcuno è stimulato dalla cupidità del guadagno; il che senza dubbio è proprio d'huomini vili et d'animo basso, alcun altro presumme di dovere recar gloria a colui, a cui le intitola; il che è altresì biasimevole; conciosia cosa che mostri chi così fa, di portare opinion di se stesso più grande, che non conviene; altri studia per cotal mezo di procacciarsi gratia et favore; il che né commendo, né biasimo. Altri </text>
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              <text> procura di render gratie di ricevuti servigi et altri pensa di dovere apportare a se stesso nome. Le quali due ultime cagioni sono (per mio giudicio) le più lodevoli, et le più giuste, conciosia cosa che egli sia opera d'animo ingenuo il mostrarsi conoscente de ricevuti favori, et convenga alla modestia di chi che sia l'attendere gloria dalla grandezza de Prencipi, che si degnano di essere nominati protettori delle fatiche altrui. Queste due cagioni senza più sono state quelle, onde io mi son mosso ad indrizzare a V. Sig. Illustrissima la presente fatica sopra Lucretio. La quale se non dovesse esser cara al mondo per altro, si doverebbe per esser sola, o presso che sola intorno così grave scrittore. Il quale non doveva a partito niuno rimanere senza spositione; imperoché oltre l'essere oscuro et contenere molte cose buone, che sono state frantese, ne contiene anco molte di ree, le quali fa di mestiero, accioché altri non vi s'inganni, in iscambio togliendole, rifiutare. Et è uno ravvivatore della dottrina di già per poco dimenticata, del grande Epicuro, a cui sono apposte a torto molte bugie. Et di vero io non potea, volendo havere alle due predette cose riguardo, sciegliere altro Prencipe che V.S. Illustrissima a cui dedicassi la presente mia opera, quando io ho da lei ricevute maggiori gratie, che da niun altro, et più, che io non ho meritate; delle quali per renderle guiderdone, non che basti questo picciolo dono, ma non sarieno assai tutte l'opere, che con lunghissimo studio potrei a fine menare: et quando ella è di tanta gloria fornita, che non v'è forse chi la pareggi, et può farne par-</text>
            </elementText>
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              <text>tefice [sic] altrui. Percioche chi non sa che ella è nata di famiglia fra le Italiche nobilissima, et di Padre, che di fortezza et valore ha avanzato ogn'altro dell'età sua; in guisa che può essere paragonato con qualunque heroe, è nelle Storie, et nelle memorie de gli huomini più famoso? a cui non sono palesi le doti che Dio, la Natura et l'Arte hanno accolte in V.S. Illustrissima che sono infinite in numero, et tutte chiarissime? in lei si ritrovano maestà d'aspetto regale, bontà isquisitissima, dottrina incomparabile, prudenza rarissima, giudicio inestimabile, eloquenza, affabilità, gentilezza, prontezza a beneficiare qualunque persona, etiandio non mai più da lei veduta, et mille altre, ch'io tacio, et ammiro. A V.S. Illustrissima adunque a ragione appresento questo, qual che egli si sia, parto del mio intelletto, et del nome suo glorioso orno adesso la fronte. Confidando et che ella sia per aggradirlo, come segno, avenga che picciolo, d'animo non ingrato de ricevuti favori, et per prenderne la protettione contro qualunque, o maligno, o invido, presummesse di biasimarlo. Il che giovandomi di sperare, che ella sia per fare, la prego dal sommo Dio sommi honori, et humilmente inchinandomele, la riverisco. In Rovigo, il dì I. di Genaro 1588. Di V.S. Illustrissima et Reverendiss. Humilissimo Servitore Girolamo Frachetta.&#13;
&#13;
&lt;[a3]v-[a4]r&gt; A LETTORI. &lt;inc&gt; La commodità prestataci dal grande Cardinale d'Este, di pregiata memoria, mentre noi siamo vivuti ne suoi servigi, il che è stato per ispatio di anni quattro fino allo stremo della sua vita, ci invitò già ad essercitarci in varie maniere intorno a studi di lettere. La qual cosa con molti altri prendemmo a fare, spetialmente instituimmo certa Academia, ove di molti nobili ingegni del continuo concorrevano. Et vi fu chi prese a leggere Museo, chi Dante, chi il Petrarca, et chi altro scrittore di grido. et ciascuno in volgare favella, come pare che si costumi hoggidì di fare in tutti e ridotti, dove dove si tengono ragionamenti di belle et polite lettere. Dalla quale usanza non volendo né anco noi dipartirci, sì come quegli, che pensammo di volerci valere bene spesso della autorità di scrittori volgari, havendo tolto per impresa di legger Lucretio, ci demmo a far ciò pure in lingua volgare. Di che non pensiamo di esserne per dovere riportare biasimo, quando non ci sono mancati di quegli, li quali tuttavia sono lodati et tenuti per di soprano giudicio, che hanno commentato in questa favella etiandio Greci scrittori, et in ispetiale Aristotile, che scrisse di philosophia, come ha fatto altresì Lucretio. Ma ci seranno forse di quegli, che ci vorranno biasimare, per haver noi publicata questa opera, non compita; conciosia cosa che ella non contenga, che la spositione di una menoma parte delle parole lucretiane. A quali ci giova di rispondere, che essi si dovrebbono raccordare, de gli altri haver così fatto d'altri Autori, che hanno preso a commentare, li quali non per tanto sono letti, et riletti volontieri, et sanza esser biasimati punto: di cui noi potremmo allegare molti essempi, se facesse bisogno. Senza che noi non veggiamo la cagione, perché debba ricevere biasimo che prende a </text>
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              <text> commentare una parte d'uno scrittore; et massime la più malagevole; come habbiamo fatto noi. Oltre che la paraphrase, compresa nelle sei primiere lettioni, abbraccia tutta la contenenza de libri Lucretiani, per forma che a chiunque è di giudicio fornito, può servire per sufficiente commento: et non solo delle sentenze, ma etiandio delle parole. La qual paraphrase in alcuni luoghi habbiamo fatta più stretta, et in lacuni altri più larga, in alcuni più riguardante a gl'insegnamenti, et in certi altri più alle parole, secondo che ci è paruto essere convenevole. Nella qual cosa se noi saremo errati o no, sarà giudicio del prudente lettore. A cui se conosceremo che la presente fatica non paia del tutto inutile, non ci rimarremo di stendere a pro commune tutto il commento; con quella diligenza, che maggiore ci sarà possibile, et come speriamo, non ci venendo meno il favor divino, a grado de gli studiosi et de gl'intendenti. &#13;
&#13;
&lt;[a4]v&gt; Correttione de gli errori più notabili, che sono / vorsi nella stampa, di questo Libro. &#13;
&#13;
&lt;††r-[††††3]v&gt; TAVOLA DELLE COSE / PIV NOTABILI, CHE SI CONTENGONO / NELLA PRESENTE OPERA. / Sotto capi, con l'ordine dell'Alfabeto.&#13;
&#13;
&lt;pp. [1]-174 / Ar-[Y3]v&gt; BREVE / SPOSITIONE / DI GIROLAMO / FRACHETTA, / SOPRA L'OPERA DI LVCRETIO, / Distesa in sei lettioni. / LETTIONE PRIMA. &lt;inc&gt; Ho deliberato di dichiarare l'opera di Lucretio a che m'hanno mosso alcune ragioni et specialmente il considerare che egli è assai convenevole l'impiegarsi intorno a un scrittor latino, in Roma, ove la latina lingua fiorì; et che a me è dicevolissimo, sì come a colui, che per lo più ha dato opera a studi di filosofia, il comentare un filosofo, quale è Lucretio. &lt;expl&gt; Il che detto, fa fine il libro. Il quale, come habbiamo per alcun luogo annotato, è, secondo il parer di Lucretio, compimento di tutta l'opera, nella quale s'è pienamente favellato delle cose naturali; in guisa che non si dee in modo alcuno stimare, o che Lucretio componesse più libri di tal materia, che questi sei; o che habbia diminutamente parlato.&#13;
&#13;
&lt;pp. 175-261 / [Y4]r-[Kk3]r&gt; DISCORSI  / DI GIROLAMO / FRACHETTA / INTORNO L'INVOCATIONE / DELL'OPERA DI LVCRETIO / Distesi in sette Lettioni. / LETTIONE SETTIMA. &lt;inc&gt; Messo fine alla paraphrase de libri lucretiani, nella quale habbiamo scoperti gli altrui errori intorno ad essi, possiamo hoggimai passare alla dichiaratione de versi, nella quale volendo noi diligentemente impiegarci, ci basterà nella presente lettione dichiarare i cinque primieri. &lt;expl&gt; Sopra i quai versi, et altri, che seguono, discorreremo nelle lettioni vegnenti. Fin qui habbiamo intorno all'invocatione assai ragionato. </text>
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              <text>BREVE / SPOSITIONE / DI TVTTA L'OPERA / DI LVCRETIO. / Nella quale si disamina la dottrina di Epicuro, &amp; / si mostra in che sia conforme col vero, / &amp; con gl'insegnamenti d'Aristotile; / &amp; in che differente. / Con alcuni Discorsi sopra l'Invocatione di detta Opera. / Fatta per Girolamo Frachetta nell'Accademia / de gli Incitati di Roma. / CON VNA TAVOLA COPIOSISSIMA / di tutte le materie, che nella presente opera si trattano. / All'Illustrissimo &amp; Reuerendissimo Signor Cardinale / Scipione Gonzaga. / CON PRIVILEGGIO. / [mark] / IN VENETIA M D LXXXIX. / Appresso Pietro Paganini.</text>
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              <text>&lt;[Kk3]v&gt; IN VENETIA. / [typographic line] / Appresso Pietro Paganini. M D LXXXVIII.</text>
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              <text>1. epistle to cardinal Scipione Gonzaga (Rovigo, January 1st 1588), ff. a2r-[a3]r;&#13;
2. preface to the readers, ff. [a3]v-[a4]r;&#13;
3. table of errors, f. [a4]v;&#13;
4. alphabetical index of subjects, ff.††r-[††††3]v.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=19623"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=19623&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;A2r-v&gt; ALL'ILLVSTRISSIMO S. / CORNELIO BENTIVOGLIO / S. SVO OSSER.MO &lt;inc&gt; L'haver io dalla più verde età di V.S. Illustrissima conosciutola sempre naturalmente inclinata a quelle parti delle facultà mathematiche che sono stimate non meno necessarie alli bisogni della guerra che alli commodi della pace et del vivere humano; ha fatto che a questi dì passati nelli quali io fui necessitato per gli estremi freddi che sopragiunsero intermettere la fabrica di questa fortificatione di Modona, che nel pensare io (già di molt'anni grave) qual cosa in così fredda stagione potessi operare, che in dimostrare dell'animo mio verso lei a me non disdicesse il darla et a V.S. illustrissima il riceverla, mi occorrese sol questa: la qual fu di poter io trasportare della lingua greca nella nostra volgare d'Italia, le Mechanice d'Aristotile, nelle quali tanto eccellenti Filosofo rende manifeste le cause de gli effetti de i moti, et insieme di tutte quelle operationi che per inventioni d'ingegnosi artefici portano a gli huomini gran maraviglie. Però trovandomi havere già espedito quanto sia stata l'intentione mia di fare, et havendo io nel volgarizarle servato per quanto mi sia stato possibile il modo et l'ordine tenuto dall'istesso Authore, nell'esplicare i suoi concetti – cosa la quale per le molte et proprie significationi delle voci greche in così fatti sugetti et le poche et mal proprie delle nostre volgari rende i sensi alquanto difficili, io, appresso al volgarizzato testo dell'Authore, ho fatto alcune dichiarationi sopra quei luoghi, che mi sono paruti più difficili: le quali dichiarationi si troveranno ri- </text>
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              <text> dotte nel fine del testo per ordine in uno volume da sé. Et oltre di questo alle figure ch'io ho fatto delle dimostrationi, ho posto i caratterti greci citati dall'Authore; accioche questa mia fatica possa servire non solo al bisogno de volgari, ma ancho di quelli, che nella propria Greca desiderassero essercitarsi in simile cognitione. V.S. illustrissima adunque riceverà con esse Mechanice l'affetto dell'animo mio verso lei. Alla quale, col lasciare sotto il suo prudentissimo giuditio quanto io con le figure, che fino a questi tempi, si sono desiderate nel testo greco, habbia dato di luce a così obstrusa facultà, con la debita riverenza baccio la mano et resto affettionatissimo servitore. Di Modona alli XVIII Decembre M D LXXIII. / Di V.S. Illustrissima / Affettionatissimo Servitore / Antonio Guarino.

&lt;Br-F2v&gt; DELLE MECHANICE / D'ARISTOTILE / VOLGARIZZATE. / Capitolo primo &lt;inc&gt; Delle cose che secondo natura accadono, maravigliasi di quelle delle quali se ignora la causa et di quelle oltre natura, di tutte quelle che per industrioso artificio sono fatte ad utilità de gli huomini: conciosia che la natura in molte opera, contra l'util nostro: percioché essa natura serva sempre l'istesso modo et semplice, et l'utile mouta molte volte. Quando però fa di bisogno fare alcuna cosa oltra natura: quella per la difficultà apporta perplessità et ha bisogno di considerato artificio, per la qual cosa chiamiamo machina quella parte d'essa consideratione. &lt;expl&gt; Onde la cosa, non vinta ad esser trasportata rimane in quello di dentro. Et perché sempre ciascuna cosa si promove al non esser vinta, et perché il termine del non esser mosso, lo fa l'andare al mezo: percioche solo il centro sta fermo, è necessario che tutte le cose in questo siano congregate. / IL FINE DELLE MECHANICE D'ARISTOTELE. 

&lt;[G]r&gt; DECHIARATIONI / SOPRA LE MECHANICE / D'ARISTOTILE / VOLGARIZZATE. / [typographer's mark] / IN MODONA. / [linea tipografica] / Appresso Andrea Gadaldino. 1574. 

&lt;G2r-K2r&gt; Dechiarationi / de i luoghi più difficili, / citati secondo l'ordine et numero dei / capitoli et delle petitioni. &lt;inc&gt; Secondo natura) come fulmini tempeste terremoti et simili effetti naturali, i quai, molte volte portano tanta maraviglia a quelli che ignorano le cause loro, che sono tenuti prodigii et miracoli. &lt;expl&gt; necessariamente adunque rimane in quello di dentro et da quello ridotta finalmente nel mezo, il quale è dalla natura ordinato per quiete, et è riposo di tutte le cose. / Il fine delle dichiarationi. </text>
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              <text>LE MECHANICE / D'ARISTOTILE / TRASPORTATE / DI GRECO IN VOLGARE / IDIOMA./ CON LE SVE DECHIARATIONI / nel fine, con l'ordine de numeri de capitoli, / in particolar uolume da se. / [marca] / IN MODONA. / [typographic line] / Appresso Andrea Gadaldino. 1573. </text>
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              <text>1. epistle to Cornelio Bentivoglio (Modena, December 18th 1573), ff. A2r-v;
2. diagrams. </text>
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              <text>&lt;A2r-[A4]v&gt; ALL'ILL.MO S.OR DON / FLAVIO ORSINO / rinaldo odoni. &lt;inc&gt; Se il considerare e l'intendere è cosa propia dell'huomo, et è quella che non solamente da gli animali bruti lo fa essere differente, ma lo rende simile a Dio, in quanto si può; la cui divina sostanza altro che intendere, non è: certamente né più nobile, né più a noi convenevole pensiero può caderci nell'animo, che di rivolgere et indrizzare ogni nostra cura et ogni industria allo studio delle lettere, massimamente a quella parte, onde esse lettere maggiormente sono honorate: la quale senza dubbio è la philosophia. &lt;expl&gt; e perché il prego da giusta </text>
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              <text> cagione nascet, et a bel fine mira; giovami di sperare, che a questo desiderio mio seguirà l'effetto. Tra tanto V.S. Illustrissima degnerà di conservarmi nell'usata sua gratia, la quale prezzo al pari di tutti gli honori, e di qual cosa maggiormente si desideri. 

&lt;Br-K4r&gt; DISCORSO DI RINALDO / Odoni per uia Peripatetica, / oue si dimostra, se l'anima, secondo / Aristotele, è mortale, / o immortale. &lt;inc&gt; L'anima intellettiva, agente di tutte le honestà humane, dipende dalla divinità, e non è altro che un picciolo raggio dell'infinita chiarezza di Dio, appropriato all'huomo per farlo rationale, immortale, e felice. Et ancora questa anima intellettiva, per venire a fare le cose honeste, bisogna che participi del lume divino. Perché, non ostante ch'ella sia prodotta chiara, come raggio della luce divina, per la colligatione del corpo, e per essere offuscata dalla tenebrosità della materia, non può arrivare a gl'illustri habiti della virtù, e lucidi concetti della sapienza, </text>
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            <elementText elementTextId="77298">
              <text> se non ralluminata dalla luce divina in tali atti e conditioni, che, sì come l'occhio, se ben da sé è chiaro, non è capace di vedere i colori, le figure, et altre cose visibili senza essere illuminato dalla luce del sole &lt;expl&gt; ma noi, per le ragioni predette del grande e più che humano Aristotele, crediamo l'immortalità, cioè crediamo ch'egli la credesse. Perciò che noi Christiani deviamo crederla per altre assai più sicure ragioni che non sono quelle di Aristotele, havendoci illuminato l'intelletto con la sua divinità, e con l'esempio della sua santissima vita quel vero et unico figliuolo d'Iddio nostro creatore e nostra salute: per la cui infinita gratia non solamente sono immortali le anime nostre, ma possono eternamente godere di </text>
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            <elementText elementTextId="77299">
              <text> que' beni, à quali niun bene humano si agguaglia. E sarà questo il fine della vera philosophia, cioè di una vita giusta e virtuosa, non di quelle virtù che impariamo da' libri delli antichi philosophi, ma di quelle, che il predetto nostro divino signore in se stesso dimostrò, e lasciò scolpite con segni così manifesti, che non resta occasione alcuna di dubitarne: ma debbiamo, per mostrar qualche gratitudine di un infinito beneficio da lui ricevuto, e per farci in qualche parte degni di congiungerci con lui nell'altra vita, cercare con ogni studio di osservare i suoi divini precetti, i quali egli prima col suo sangue e con la propia vita ha voluto osservare, essendo Dio, e volendo per salvezza nostra patire come huomo. </text>
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          <name>Title page</name>
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              <text>DISCORSO / DI RINALDO ODONI, / per uia Peripatetica, oue si dimostra, / se l'anima, secondo Aristotele, / è mortale, o immortale. / [Aldus's mark] / IN VENETIA, M. D. LVII.</text>
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                <text>Considerazioni sopra il discorso del sig. Galileo Galilei</text>
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                <text>Considerazioni sopra il discorso del sig. Galileo Galilei intorno alle cose che stanno in su l'acqua, o che in quella si muovono, dedicate alla serenissima D. Maria Madalena arciduchessa d'Austria gran duchessa di Toscana. Fatte a difesa, e dichiarazione dell'opinione d'Aristotile da Accademico Incognito</text>
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Politics</text>
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              <text>Vatican City, BAV, Stamp. Barb, L.I.11</text>
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          <name>Internal description</name>
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              <text>&lt;a2r-[b6]r&gt; AL SERENISSIMO / SIGNORE / Il Signor / FEDERICO VBALDO / DELLA ROVERE / PRINCIPE D'VRBINO, etc. 

Di tutte l'opre humane, serenissimo signore, non ha dubio che la più eccellente et più degna sia il governo civile. Anzi questa, non pur avviene che tutte le indirizzi et le comprenda, ma pare, che habbia dato perfettione, </text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77362">
              <text> et ornamento anche all'opre della natura. Conciosiache, chi si rappresenta quello stato informe delle cose, come furono da principio create, vedrà la terra incolta, il mar solingo, gli huomini dispersi, le bestie erme et selvagge. Là dove l'arte et disciplina civile ha congregati gli huomini a viver insieme, resa fruttifera la terra, varcabile il mare, le bestie fatte mansuete et dome, trovate le scienze, introdotte l'arti, onde il mondo fa di sé mostra sì pomposa, et sì vaga, che par che voglia gareggiar col Cielo. A tutte le cose create ha provisto sofficientemente la natura, né travagliano i viventi o nel cielo o nella terra o nel mare, per sementar onde si pascano, per fabricar onde si coprano dalle ingiurie dell'aria o delle fère.  L'huo</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77363">
              <text>mo solo nascendo ignudo et esposto a tutte l'offese non ha avuto altro in ricompensa che 'l dono dell'intendere et del parlare, col quale s'è costituito non solamente superior all'altre creature mortali, ma quanto con queste parti vive et supera gli altri huomini, altrettanto si fa degno di presieder et di commandare. Tali huomini è fama che congregassero da principio la moltitudine dispersa ad habitar insieme, et dessero forma alle popolationi, et alle città, fondassero le Republiche, e i Regni, havendosi tratto dietro gli altri con la forza dell'eloquenza, con l'utilità delle intentioni, et con la meraviglia dell'opre. […] </text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77364">
              <text>a4v</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77365">
              <text> Ma l'ha ridotta a perfettione et purgata da tutti i vitii et superfluità Aristotele per comune consentimento principe di tutti gli scrittori, che habbiano trattato le scienze et ridottele ai veri principii et cagioni universali. Per tanto istituend'egli l'huomo civile, l'istruisce primieramente al reggimento interior di se stesso, poich'è impossibile che sia atto a regger altrui, chi non ha imparato a governar se medesimo; et gli propone per proprio et natural suo fine la felicità, et per mezo di </text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77366">
              <text> conseguirla la sola virtù. Le bellezze della quale delineando et facendo più vive apparire dalla bruttezza de i vitii, che le si contrapongono, essamina accuratamente ogni grado et perfettione di essa. Et mostrando, come la virtù è habito d'elettione, che consiste nel mezo non delle cose, ma di quel che noi terminamo [sic] col giudicio, ci dà a vedere come la prudenza è regola di tutte le virtù. Indi passa a ragionar dell'amicitia, et della necessità di essa, mostrando come, se ci fosse tra gli huomini la charità, a pena vi saria bisogno di giustitia. Appresso tratta del piacere come fine della virtù, et insegnandoci che 'l piacer ha la sua perfettione dal soggetto, posa l'huomo nella contemplatione delle cose celesti et immortali, che è l'ulti</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77367">
              <text>mo grado della sua felicità. La parte di cui meno perfetta essendo quella, che si trahe dall'attione, et dall'opre della virtù, quindi passa a ragionar della vita civile, dell'istitutione et amministratione delle Republiche, del governo de gli Stati. Il quale, che sia buono o vitioso, mostra che non è causa altro che 'l fine che si propone il Principe o 'l magistrato della publica o della privata utilità. Et così la felicità del principe esser la felicità de' soggetti; i governi esser d'un solo o di pochi o di molti; la differenza loro nascer dalla parte della città, che in essa prevale; et finalmente in ogni stato tanto haversi di felicità quanto si partecipa di virtù. Et è meraviglia quanto in questi scritti Aristotele sia conforme all'istitutio</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77368">
              <text>ne et legge christiana et quanto più piamente habbia scritto egli nelle tenebre della gentilità, che non hanno fatt'altri col lume della fede. Il che non può nascer d'altro che dall'ignoranza del vero, che di necessità fa l'huomo malvaggio; perché la verità, com'è sempre simile a se stessa, così conviene che nella legge evangelica et negli scritti d'Aristotele concordi, et discordi da quelli che non l'hanno seguita et intesa. Altramento non havrebbe alcun moderno formato il suo Principe avaro, crudele, et senza fede; né si sarebbe riposta la ragione di stato nella privata utilità di chi regna, contra i buoni precetti politici. […] </text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77369">
              <text>b2r</text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77370">
              <text> Ma perché la dottrina d'Aristotele è involta in considerationi così profonde, che grande </text>
            </elementText>
            <elementText elementTextId="77371">
              <text>studio et attentione ricerca, da chi se ne voglia render capace, perciò è stato mio consiglio d'agevolar la via a questa scienza, con ridurla quasi in sostanza e spiegarla con chiarezza et brevità, accioch'esposta a più facil cognitione faccia per se stessa più chiari gli errori, che sono seguiti dal mondo nell'arte politica. Né m'ha dissuaso il saper che da molti sia stata sofficientemente dichiarata parendomi, che quanto le hanno apportato di lume con le loro ispositioni, altrettanto le accrescano di difficoltà con la lunghezza et varietà di quelle. Però lasciate le digressioni, le repliche, et le disputationi prolisse, servato l'ordine del testo, ho raccolto il sentimento d'Aristotele, i precetti, le risolutioni, et le ragioni loro seguendo </text>
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              <text> l'autorità degli spositori più approvati in modo che, se non m'inganno, nella brevità non si possa desiderar più chiarezza, né l'ampiezza di materie così gravi ristrigner in maggior brevità. In che ho stimato di far opra grata et profittevole a Principi et huomini di Republica et di corte, a quali potrà servir per memoriale della disciplina civile, poiché distratti nelle occupationi et uffici della vita non possono applicarsi ordinatamente a questi studi. Tanto più che non basta l'haverci atteso nella gioventù, perché il medesmo Aristotele si protesta a bel principio che questa scienza ricerca isperienza et maturità et che 'l giovane non è di lei buon uditore se non ha il saper innanzi gli anni. Da questi principii dunque et fonti del sapere s'apprenda a </text>
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              <text> conoscer la vera dalla falsa prudenza, l'utilità costante dall'apparente, i buoni dalli speciosi consigli senza torcer dal sentiero, che additta la vera religione et la pietà. Onde hanno traviato tanto molti politici, che perciò sono tenuti huomini senza Dio confondendo l'humane con le divine cose, et facendo la religione et la pietà subordinata alla ragion di regnare in modo barbaro et tirannico. In che si discostano apertamente dalla dottrina d'Aristotele, il qual c'insegna che la politica deve servir alla religione come la medicina alla sanità. &lt;[b5]v&gt; &lt;expl&gt; Pertanto a vostra altezza ho giudicato dover dedicare questa mia fatica, accioche l'arte di regger i popoli, che viene in questi libri insegnata, com'è per antico uso invecchiata nella serenissima sua casa, così riceva dalla sua protettione ornamento, e splendore non minor di quello che riceve già in essere scritta dal suo autore al grande Alessandro, la fortuna del quale io prego Dio, &lt;[b6]r&gt; che conceda a Vostra Altezza, come le concede l'indole et la virtù. Di Venetia a 8 di Maggio 1617. Di Vostra Altezza Serenissima / Humilissimo et Divotissimo Servitore / Panfilo Persico. 

&lt;[b6]v-[b8]r&gt; Tavola delle materie che si trattano in questi libri della morale. 

&lt;Ar-A3r / p. 1-5&gt; DELLA / FILOSOFIA / MORALE / D'ARISTOTELE / Libro Primo, Cap. I. &lt;inc&gt; Tutte l'arti, le scienze et attioni de gli huomini hanno per fine alcun bene; onde il bene si dice esser quello che tutte le cose appetiscono. Ma essendo i fini diversi, et l'un dell'altro migliore, l'arti principali et architettoniche hanno sempre fini più nobili di quelle che a lor sono subordinate. 2. Ma per non andar in infinito, è necessario costituir nelle cose humane un fine, al quale tutti gli altri si riferiscano, qual è la felicità. Et questo sarà il soggetto di quella scienza, che sia altresì di tutte l'altre sovrana, qual è la scienza politica. &lt;expl&gt; Ma perché s'è posta la felicità nell'attioni virtuose, bisogna ragionar hora della virtù. Et perché si tratta della virtù dell'anima, è necessaria la cognitione dell'anima fino a quel segno però, che fa a proposito. Ci basterà dunque intendere come due sono le parti dell'anima, l'intelletto, che si governa con la ragione, et la volontà, che non è, se non vuole, alla ragione sottoposta. Virtù dell'intelletto chiamiamo la sapienza, la prudenza et altre; della volontà la liberalità, la temperanza et simili, che son dette morali. 

&lt;A3r-A4v / p. 5-8&gt; LIBRO SECONDO. &lt;inc&gt; Le virtù dell'intelletto s'acquistano con la disciplina, quelle del costume con l'uso, et naturalmente l'huomo non ha né quelle, né queste, se non in potenza, et dispositione, la quale si perfettiona con l'opre, avegnache operando virtuosamente ci facciamo virtuosi. Onde conviene dire che l'educatione et quello a che l'uomo s'avvezza da fanciullo, sia di grand'importanza per tutta la vita. &lt;expl&gt; Il modo adunque d'acquistar la virtù è primieramente guardarci dal vitio che le è più contrario, poi accommodarci al contrario di quel vitio, al qual ci sentimo [sic] più inclinati dalla natura. Et finalmente fuggir da i piaceri vitiosi, come dagli scogli et procurar almeno di non esser molto discosti dalla mediocrità. 

A4v-[A8]r / pp. 8-15: III
[A8]r-B4r / pp. 15-23: IV
B4r-[B7]r / pp. 23-29: V
[B7]v-C2r / pp. 30-35: VI
C2r-[C6]v / pp. 35-44: VII
[C7]r-D4v / pp. 45-56: VIII
D4v-[D7]r / pp. 56-61: IX

&lt;[D7]v-E2v / p. 62-52 [i.e.68]&gt; LIBRO VLTIMO &lt;inc&gt; Ma torniamo a ragionar del piacere per determinar se sia il sommo bene, poiché è cosa tanto naturale all'huomo, che col piacere et col dolore si regola la vita et s'istituisce la tenera età a rallegrarsi delle cose ben fatte, et dolersi delle contrarie, et ogniuno fugge il dolore et segue quel che piace; et quelli che hanno detto che 'l piacer sia male forse hanno havuto fine, vedendo a ciò tutti gli huomini inclinati, di ritirarli con questo estremo al mezo et alla perfettione. Ma i precetti devono esser conformi alla verità.&lt;expl&gt; Ma se sia di maggior momento nella vita politica o la prattica o la teorica, non è così certo, perché se ben camina con questi duo piedi, nondimeno molti con la pratica sola et con l'osservatione sono riusciti gran politici. Trattaremo adunque della forma et istitutione delle Città, delle cause della rovina, et conservatione di esse, et finalmente del perfetto stato della Republica. / Il fine della morale. 

&lt;E3r-[E6]v&gt; Tavola delle cose che si contengono ne i precedenti Liri.

&lt;[E7]r&gt; DELLA / POLITICA / D'ARISTOTELE. / BREVE DICHIARATIONE. / Di Panfilo Persico. / AL SERENISSIMO SIG. IL SIG. / FEDERICO VBALDO / DELLA ROVERE / PRINCIPE D'VRBINO, etc. / Con Licentia de' Superiori, &amp; Priuilegio. / [typographer's mark] / IN VENETIA, M.DC.XVII. / Appresso Gio: Battista Ciotti.

&lt;[E8]r-Fv&gt; Tavola delle materie che si trattano in questi libri della Politica.

&lt;F2r-[F6]v / p. 1-10&gt; DELLA / POLITICA / D'ARISTOTELE. / Libro Primo, Cap. I. &lt;inc&gt; Poiché tutte l'adunanze de gli huomini si fanno per qualche fine, fa di mistieri che la Città, la qual è di tutte la più perfetta, sia fatta per eccellentissimo fine. La prima congiuntione è quella dell'huomo et della donna per fine della generatione. Poi per conservatione delle cose, la natura ha fatto che fra gli huomini che uno habbia l'intelletto per commandare, l'altro non l'habbia che per esseguire, onde all'uno et all'altro mette conto lo star insieme per supplir al commune bisogno. &lt;expl&gt; Ma la virtù del servo nasce dall'uso et dalla disciplina del padrone, il che basterà haver detto de' servi. Del marito, della moglie, del padre, de i figli, si tratterà appresso, come di parti essentiali della Republica, essendo necessario, perché sia buona la Città, che siano tali le donne, che sono la mità [sic] d'essa, e i figli, che hanno da esser i cittadini.

&lt;[F7]r-[G8]v / p. 11-30&gt; LIBRO SECONDO. &lt;inc&gt; Essendo il proposito nostro trattare dei governi civili qual sia il migliore, conviene considerar così quelle Republiche, che sono ben governate, come quelle, che da gli huomini dotti sono state formate, o discritte, accioche al parangone si possano conoscer i mancamenti, et le perfettioni di ciascuna. &lt;expl&gt; Platone inventò la communanza delle mogli, dei figli, et gli altri ordini intorno la sobrietà de' conviti et intorno gli essercitii militari per farsi ambidestri. Dracone non ha di notabile altro che 'l rigore. Pittaco fece quella legge, che uno ubriaco offendendo alcuno fosse pu- </text>
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              <text> nito il doppio. Andromaco da Reggio non ha cose di singolare.

&lt;Hr-H4v / pp. 31-38&gt; III
&lt;H4v-I2v / pp. 38-50&gt; IV
&lt;I2v-K4r / pp. 50-69&gt; V
&lt;K4r-[K8]r / pp. 69-77&gt; VI
&lt;[K8]v-L3r / pp. 78-91&gt; VII

&lt;L3r-M2r / p. 78-97&gt; LIBRO OTTAVO / Cap. Primo. &lt;inc&gt; La disciplina et educatione della gioventù, per tutto, dove si trascura, riesce al publico di gran </text>
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              <text> danno, perché ogni forma di republica ricerca i suoi proprii istituti, et costumi, da' quali nasce la perfettione o imperfettione di essa. Et come in tutte l'arti, così negli uffici et attioni della virtù deve preceder la teorica alla prattica. Et come tutte le città hanno un fine medesmo di viver felicemente, così la medesma haveria da esser la disciplina et la cura di ciò doveria esser publica, non privata, come s'usa, che ogni uno alleva i figli a suo modo et gli applica a quello che gli pare. &lt;expl&gt; Onde secondo la dispositione et la qualità degli uditori deve il musico usar la diversità del suono, et del canto. Dispone veramente a un habito virile sopra tutte l'altre armonie la Dorica, né fu buona l'opinion di Platone in aggiungervi la Frigia, ch'è troppo concitativa. Ma sopra tutto s'ha d'haver riguardo a quel che si possa et quel che convenga, che per questo ancora non sentì ben Platone in levar a i vecchi le musiche rimesse, che convengono a quell'età. Però quando si trovi un'armonia di mezo, che induca insieme dottrina et ornamento, come la Lidia, questa sarà conveniente all'età giovanile, dovendosi nell'impararle haver questi tre obietti, del mediocre, del possibile et del decoro. Il fine. 

&lt;M2v-[M6]v&gt; Indice delle cose che si contengono nei libri precedenti. </text>
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              <text>DELLA / FILOSOFIA / Morale, &amp; Politica / D'ARISTOTELE. / BREVE DICHIARATIONE. / Di Panfilo Persico. / AL SERENISSIMO SIG. IL SIG. / FEDERICO VBALDO / DELLA ROVERE / PRINCIPE D'VRBINO, etc. / Con Licentia de' Superiori, &amp; Priuilegio. / [typographer's mark] / IN VENETIA, M.DC.XVII. / Appresso Gio: Battista Ciotti.</text>
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              <text>1. epistle to Federico Ubaldo della Rovere, prince of Urbino (Venice, May 8th 1617), ff. a2r-[b6]r;
2. index of subjects (moral philosophy), ff. [b6]v-[b8]r;
3. index of chapters (moral philosophy), ff. E3r-[E6]v;
4. index of subjects (politics), ff. [E8]r-Fv;
5. index of chapters (politics), ff. M2v-[M6]v.</text>
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