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                <text>Lezzioni di m. Benedetto Varchi accademico fiorentino, lette da lui publicamente nell'accademia fiorentina, sopra diverse materie, poetiche, e filosofiche, raccolte nuovamente, e la maggior parte non più date in luce, con due tavole, una delle materie, l'altra delle cose più notabili: con la vita dell'autore</text>
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              <text>Though Edit16 indicates Francesco Venier as the same person as the Francesco Venier who was doge between 1554 and 1556, the author of the Discorsi on Aristotle's On the Soul and On Generation and Corruption is a different person. More researches need to be done in order to find biographical details about him.</text>
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              <text>&lt;*iir-[*iii]v&gt; AL SERENISSIMO / principe di vinetia / il signor francesco / veniero, / francesco veniero. &lt;inc&gt; Nessun fu mai serenissimo principe, che dubitasse, conoscendo l'alto intelletto, e 'l gran valore di vostra serenità, che ella non dovesse salire a questo sublime grado di dignità solo per li meriti suoi gloriosamente in lei collocato: imperoché havendo infuso Iddio nel generosissimo animo suo tutte quelle nobilissime doti, che s'aspettano a un principe, che possa felicemente </text>
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              <text> governare questa alma republica, durata già tanto, quanto non durò alcuna altra giamai, poteva esser quasi certo ciascuno, che al valor di vostra serenità riguardasse, che egli l'havesse designato per suo capo ab eterno. &lt;expl&gt; Ben la pregherò efficacemente, che non le dispiaccia, che io del chiarissimo lume suo et l'opera illustri, e 'l mio nome renda men oscuro di quel che gli è. 

&lt;[1]r&gt; il / PRIMO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / proemio. &lt;inc&gt; Perché il bene non solamente vero, ma apparente ha tanto di forza, et di vigore, che persuade gli huomini a pigliare ogni grandissima fatica, et mettersi a infiniti pericoli, solevano già coloro, che volevano indurre qualche persona a far alcuna cosa, dimostrarle prima qual bene in quella si ritrovasse. &lt;2v&gt; &lt;expl&gt;  Ben mi sono io ingegnato di usar parole semplici, et propie, et più significative del mio concetto, che io habbia potuto, per esser più facilmente inteso. Ma sarà forse meglio, che inanzi, che io ragioni di questa nobiltà, et utilità, che ho promesso, io dichiari di quante sorti sono le scienze, et in quale è la scienza dell'anima: et però divideremo prima la filosofia; il che fatto cominciaremo il nostro ragionamento. &lt;3r&gt; DELLA DIVISIONE / della filosofia. / cap. i. &lt;inc&gt; Tutte le cose, che son nel mondo, son di due sorti; perché parte dipendono dal nostro volere, et parte non dipendono. Quelle sono tutti (sic) l'operationi humane. Queste l'altre cose dell'universo. &lt;38r&gt; &lt;expl&gt; Ma che cosa ci fa creder che questa diffinitione si debba trar dalla più perfetta? Perché non è fuor dell'ordine, che sempre le diffinitioni delle cose si tolgano da quella loro operatione, che è di maggior dignità; et dal fine. Il fine del primo libro.

&lt;38v&gt; il / SECONDO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Del sensibile propio, del comune, et di quello per accidente. Cap. I. &lt;inc&gt; Havendo nel precedente libro ragionato comunemente dell'anima et in particolare del principio del vivere, ciò è dell'anima vegetativa et delle sue forze, tratteremo nel seguente libro particolarmente del principio del sentire, ciò è dell'anima sensitiva, che non sarà altro, che ragionare de sensi, o potenze sensitive, che si voglia dire. &lt;91r&gt; &lt;expl&gt; Et questo voglio, che basti haver inteso delle potenze interiori dell'anima sensitiva et conoscitiva. 

&lt;91v&gt; il / TERZO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Della potenza sensitiva appetitiva, et del suo oggetto, et del suo organo, et delle sue passioni. Cap. I. &lt;inc&gt; Debbiamo hora in questo terzo libro ragionare della potenza sensitiva appetitiva et motiva; ma comincieremo dalla appetitiva, la quale esplicata, come si conviene, con tutte le cose, che le s'appartengono, ne verremo alla dichiaratione della motiva. &lt;111v&gt; &lt;expl&gt; Et come nel moto della carretta sono duo primi moventi, l'uno de' quali è principale, et è il carrettiere, l'altro è organico, che è il cavallo, il quale per un certo ordine muove ogni parte della carretta: così nell'animale il primo movente, et principale è l'anima, il secondo organico è il cuore, per la virtù del quale si muovono tutte l'altre parti. Il fine del terzo libro.

&lt;112r&gt; il / QUARTO LIBRO / dei discorsi di m. / francesco veniero, / sopra i tre libri del- / l'anima d'Aristotele. / Dell'intelletto humano. Cap. I. &lt;inc&gt; Infino a qui noi habbiamo ragionato dell'anima, che è comune all'huomo, et all'animale irrationale. Ragioneremo hora di quella parte di anima, che è propria dell'huomo, per la quale noi contempliamo, consultiamo, et intendiamo. &lt;134r&gt; &lt;expl&gt; Ma, dovendo ciascuna cosa pervenire al termine suo, a ogni uno debbe bastare, haver detto tanto sopra una materia, quanto par bisogno a quello, che si è proposto. Il che havendo fatto io, che non mi proposi, come io dissi nel proemio, voler far altro, che discorrere intorno a i detti libri sol tanto, quanto mi pareva bastante, voglio far fine. Il fine del quarto et ultimo libro.

&lt;134v-[S iiii]r&gt; TAVOLA DI TVT- / ti i capitoli che so- / no nella presente opera.</text>
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              <text>i discorsi / DI M. FRANCESCO / veniero, / sopra i tre libri dell'a- / nima d'aristotele, / Diuisi in quattro Libri. / Con Priuilegio. / [mark with motto pria che le labbra bagnerai la fronte] / in venetia, appresso andrea / arrivabene. m d l v.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=29684"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=29684&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;a2r-v&gt; ALL'ILLVSTRISS. / et reverendissimo / monsig. filippo mocenigo, / arcivescovo di cipri. // Aldo Manutio. &lt;inc&gt; La molta stima, ch'io veggio esser fatta da tutti i buoni, et giudiciosi della bontà, et valore di V.S. illustriss. m'ha già gran tempo acceso di desiderio d'inchinarmele presentialmente. Al quale perch'io non ho mai ardito di sodisfare, dubitando, per la riverenza da me portatale, d'interromper gli alti suoi pensieri, tutto ch'io sappia, quanto ella è cortese. &lt;expl&gt; Né si conveniva porgere alla sua singolar dottrina opera men perfetta, et men pretiosa. La quale accogliendo ella con lieta fronte, gradirà l'humil riverenza ch'io le fo con l'animo, et di quel luogo nella sua gratia mi degnerà, nel quale io bramo, et spero, d'esser posto dalla sua molta benignità. Con che facendo fine, le prego da N.S. Dio compiuta felicità. Di Venetia, il primo di Novembre. M.D.LXXVIII.

&lt;[a iii]r-[a iiii]v&gt; Tauola de' Capitoli, contenuti nel / presente volume.
&lt;[a iiii]v&gt; tavola de gli auttori / citati nel presente volume.
&lt;*r-[**]r&gt; TAVOLA DELLE COSE / notabili, / contenvte nel presente volvme.

&lt;p. 1&gt; IL PRIMO LIBRO / de' discorsi / del clarissimo signor / francesco veniero, / patritio veneto, / Sopra i due libri della Generatione, &amp; / Corruttione d'Aristotele. / prohemio. / &lt;inc&gt; Colui, che con infinita providenza eternamente move, et regge l'universo, volendo condurre ogni cosa al suo ultimo fine, et alla propria perfettione, diede una particolar potenza ciascuna, da potervi secondo la sua intentione pervenire. &lt;p. 107&gt; &lt;expl&gt; Al secondo dubbio brevemente si risponde, che gli è vero, che qualche volta alcuna parte del vivente non si nutrisce, et ciò occorre per qualche impedimento di malatia, che non lo lascia nutrire: ma quando vien detto, che ciascuna parte del vivente cresce, s'intende, quando quelle non siano inferme, et impedite. Et questo sarà il fine del presente libro. 

&lt;p. [108]&gt; IL SECONDO LIBRO / de' discorsi / del clarissimo signor / francesco veniero, / patritio veneto, / Sopra i due libri della Generatione, &amp; / Corruttione d'Aristotele. / Del Tatto. / Cap. I. &lt;inc&gt; Essendosi ragionato nel precedente libro così in generale della generatione, et corruttione, ragionevol cosa è, che di esse se ne discorra, et se ne parli alquanto particolarmente, et più perfettamente si dichiari la natura loro, et la sostanza di quelle; ma ciò non si potrà far già bene, se prima noi non trattiamo di certe cose, che son congiunte, et vanno innanzi ad essa generatione, et corruttione. &lt;p. 214&gt; &lt;expl&gt; Da tutte queste cose dette fin qui, si può conoscere non esse distrutte con cotai risposte le ragioni, che si sono allegate, per provare, che i mostri siano secondo l'intentione della natura, et non fatti a caso. Et fin qui basta sopra tal materia, ponendo fine a questo secondo libro.

&lt;p. 215&gt; IL TERZO LIBRO / de' discorsi / del clarissimo signor / francesco veniero, / patritio veneto, / Sopra i due libri della Generatione, &amp; / Corruttione d'Aristotele. / Che la materia prima sia necessaria alla tramutatione, et generatione delle cose, et sia cosa sostantiale ingenerabile et incorruttibile, et non sia da sé et per sua natura propria in atto esistente. &lt;inc&gt; Essendo la materia prima quella, della quale si generano tutte le cose di questo inferior mondo, et quella, ove l'esser di ciascuna mutatione si ritrova, et ove i contrarii si appoggiano, et si sostentano, et quella che è il primo principio materiale de gli elementi, et commune a tutte le cose generabili, et corruttibili: è cosa ben fatta, et </text>
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              <text> necessaria ragionarne alquanto in particolare, innanzi che si faccia altro. &lt;p. 320&gt; &lt;expl&gt; ma porrò fine a questo capitolo, et a questo terzo libro insieme, col dire, che nella corruttione si fa la risolutione fino alla materia prima, secondo però la forma sostantiale; perché non vi resta alcuna forma sostantiale nel generato, che era prima nel corrotto; ben è vero, che non si fa così fatta risolutione, in quanto a gli accidenti, et qualità; perché vi resta qualche qualità nella cosa generata, la quale era innanzi nella corrotta; come si è a pieno provato.

&lt;p. 321&gt; IL QVARTO LIBRO / de' discorsi / del clarissimo signor / francesco veniero, / patritio veneto, / Sopra i due libri della Generatione, &amp; / Corruttione d'Aristotele. / Della generatione de' corpi misti. Cap. I. / &lt;inc&gt; Poiché habbiamo a bastanza ragionato nel precedente libro della generatione de gli elementi, et delle loro qualità: tratteremo nel sequente libro alquanto della generatione de' corpi misti, et si considererà, se gli elementi restano, et si riservano in esso misto; et si discorrerà anchora intorno a molte altre cose, come il tutto si vedrà al suo luogo proprio. &lt;p. 446&gt; &lt;expl&gt; Et con questo porrò fine a questa difficile materia, et a questo quarto, et ultimo libro. Rendendo io gratie infinite al sommo, et grande Iddio hora, et sempre di ogni cosa.</text>
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              <text>discorsi del clarissimo sig. / FRANCESCO VENIERO / patritio veneto / sopra i dve libri / Della Generatione, &amp; Corruttione / d'aristotele, / Con diuersi Dubbi, Questioni, &amp; lor Risolutioni, / appartenenti alla materia istessa. / divisi in qvattro libri. / Con le sue Tauole copiosissime. / con privilegio. // in venetia, M D L XXIX. / [line] / Presso a Francesco Ziletti. </text>
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              <text>1. epistle by Aldo Manuzio to Filippo Mocenigo, archbishop of Cipro (Venice, November 1st 1578), ff. a2r-v;
2. index of chapters, ff. [a iii]r-[a iiii]v;
3. index of authors mentioned in the book, f. [a iiii]v;
4. index of notabilia, ff. *r-[**]r.</text>
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              <text>Other copy seen: London, BL, 30.h.3.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=40375"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=40375&lt;/a&gt;</text>
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                <text>Discorsi del clarissimo sig. Francesco Veniero patritio veneto sopra i due libri della generatione, et corruttione d'Aristotele, con diversi dubbi, questioni, et lor risolutioni, appartenenti alla materia istessa. Divisi in quattro libri. Con le sue Tavole copiosissime.</text>
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                <text>[...] ff. 236: [12 ff.], 446 pp., [1]. Text and printed marginalia in italics. 180×240 mm.</text>
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              <text>On Vittorio Venturelli, cf. Carlo Grossi, Degli uomini illustri di Urbino comentario (Urbino: Vincenzo Guerrini, 1819), 117-118. After his training in Urbino, Venturelli was appointed as librarian in the Vatican Library under pope Alexander VII. </text>
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              <text>1. epistle to Francesco Maria II Della Rovere, duke of Urbino, f. 1r-v;
2. sonnet by the author to the same dedicatee, f. 2r;
3. prologue to the readers, ff. 3r-4v.</text>
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              <text>&lt;IIr n.n.&gt; &lt;title-page with Della Rovere coat of arms&gt; I QVATTRO LIBRI / METEOROLOGICI / DI ARISTOTELE // TRADOTTI ED ESPOSTI / IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO.

&lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt; Al Ser.mo sig. mio sig. e padrone singolariss. il sig. D. Francesco Maria Feltrio della Rovere duca VI d'Urbino. &lt;inc&gt; Hanno così dell'oscuro e del difficile, serenissimo signore e contengono speculationi così profonde i quattro libri meteorologici d'Aristotele ch'io senz'altro non havrei per me stesso havuto ardire di tradurli ed esporli nell'italiana favella, se dal Signor Conte di S. Angelo questa prossima estate non mi fosse stato detto che l'A.V. Non si sarebbe sdegnato di leggere per suo diporto se qualche fatiga havessi in pronto sopra o le Meteore o i Parvi Naturali; le quali parole, quasi stimoli e fiamme, in modo mi punsero e m'infiamarono ch'io smenticato della propria debolezza e molto maggiormente la virtù de suoi commandamenti (che tali sono anche i cenni) che le mie forze attendendo, immantinente mi posi dal bel principio a tradurre et ad esporre così bell'opra; alla quale senz'interrompere giamai l'intrapreso corso, ho di maniera l'affetto applicato e l'opera che (a Dio gratia) è già condotta a fine. Quindi io timido e ri</text>
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              <text>verente insieme all'A.V. l'offero e dono, alla quale quasi prima che nato e per obligo e per elettione dedicai me stesso. Supplicandola per quella benignità che è sua propria anzi di riguardare alla grandezza dell'animo mio che alla bassezza, ch'alla povertà, ch'alla picciolezza dell'offerta. Onde per compimento del tutto resta solo che l'A.V. Serenissima mi conservi la sua gratia, e mi diffenda sotto la sua protetione: ch'io pregando et augurando tanto all'A.V. quanto al serenissimo prencipe e figlio ed a tutta la serenissima casa longhissima vita e la desiderata prosperità per fine humilissimamente l'inchino.
Humilissimo e fidelissimo servo e suddito Vittorio Venturelli. 

&lt;2r&gt; Sonetto dell'Auttore / Al Ser.mo Sig.r D. Francesco Maria Duca sesto d'Urbino / in dedicatione dell'opera. &lt;inc&gt; Questi de studi miei figli e sudori

&lt;3r-4v&gt; &lt;prologue&gt; Proemio al discreto lettore. &lt;inc&gt; Forsi a molti parerà strano e maraviglioso che io prima degli altri tutti habbia osato di traddurre ed esporre nella nostra italiana favella i libri meteorologici d'Aristotele &lt;expl&gt; Gradischino dunque la presente scrittura ed in breve aspettino i Parvi Naturali ed con largo e diligente commentario sopra il libro della Generatione degli animali. State sani.  

&lt;accessus&gt; &lt;5r-8v&gt; De libri acromatici et esoterici &lt;9r-11r&gt; Dell'auttore &lt;11r-13v&gt; Del soggetto de libri meteorologici &lt;13v&gt; Dell'intentione &lt;14r&gt; Della continuatione &lt;14r-v&gt; Dell'inscrittione &lt;15r-17v&gt; De gli espositori

&lt;18r-128v&gt; &lt;book 1&gt;
&lt;18r&gt; &lt;title-page&gt; IL / PRIMO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO ED ESPOSTO / IN LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO
&lt;19r&gt; Il primo libro delle Meteore d'Aristotile tradotto ed esplicato nella volgar lingua da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. primo. / Tradottione del testo &lt;inc&gt; Dunque delle prime cagioni della natura e d'ogni moto naturale: di più delle stelle ben ordinate secondo il moto superiore e de corporali elementi e quanti e quali siano e della sgambievole [sic] mutatione loro e della generatione e corrotione in universale s'è detto prima. Ci resta per anche di questo metodo a considerar quello che tutti gli antichi chiamavano Meteorologia. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Volendo il prencipe de filosofi Aristotile incominciare nel presente libro a discorrere delle Meteore, cioè di quelle cose che nella parte più sublime dell'aere avvengono e constano come di materia di acqua e di terra, dalla virtù del calore in alto portate (che tale è l'interpretatione della voce greca meteorologico). &lt;128v&gt; &lt;expl&gt; Si sono addotte le cagioni delle mutationi de mari, de fiumi de fonti, e delle mutationi della terra, hora [seva] hora oppressa dall'acque. / Il fine del p° libro delle meteore d'Aristotele. 

&lt;129r-278v&gt; &lt;book 2&gt;
&lt;129r&gt; &lt;title-page&gt; IL SECONDO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO / ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;130r&gt; Il secondo libro meteorologico d'Aristotele / Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. primo. / Traduttione del testo. / &lt;inc&gt; Ma del mare e qual sia la sua natura e per che cagione tanta moltitudine d'acqua è salata. Ma di più diciamo della sua generatione da principio. &lt;130v&gt; &lt;comm&gt; Spositione &lt;inc&gt; propose il filosofo nel libro già da noi dichiarato di voler trattare di venti; il qual discorso fu posposto per la necessaria occasione, nata di ragionare de fiumi e de fonti. &lt;278v&gt; &lt;expl&gt; Ecco dunque o serenissimo signore com'io, per virtù de suoi cenni, che meco sono efficacissimi commandamenti, ho condotto a fine la traduttione e l'espositione del 2° libro meteorologico, ed in breve a Dio piacendo, in virtù della sua protettione, serà compito anche il rimanente dell'opera.

&lt;279r-365r&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;279r&gt; &lt;title-page&gt; IL TERZO / LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO ED ESPOSTO / IN LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;280r&gt; Il terzo libro meteorologico / Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / da Vittorio Venturelli di Urbino. / Breve proemio. &lt;inc&gt; Intorno al cominciamento del 3° libro è qualche discussione fra gl'interpreti, poiché alcuni non approvano che 'l suo principio sia dal trattato de lampi e de tuoni, non giudicando verisimile ch'egli si habbia da cominciare dalle procelle e da fulmini; avvengache si spezzi e s'interrompa così l'ordine delle materie intraprese. Alcuni altri all'incontro contendono e vogliono che 'l principio sia dove communemente si mette, essendo che la longhezza e la brevità di quelli assolutamente dal volere di chi scrive dipenda, e non da nessun altro motivo. Ma noi, poiché quanto alla verità delle cose poco importa, anzi nulla, se in quel modo o in quello il fatto passi, attenderemo all'ordine ed al cominciamento communemente seguito, lasciando ch'altri in tali materie inutili con più lunghe digressioni consumi il tempo; il che tanto più volontieri facciamo, poiché anche Alessandro, Olimpiodoro ed Averroè, e i più famosi interpreti </text>
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              <text> senza difficoltà prendono il cominciamento del libro come lo prendiamo noi. 
&lt;280v&gt; Cap. p.° Traduttione del testo. &lt;inc&gt; Ma ragionamo dell'opere che restano di tale segregatione parlando nel modo già indotto; perché quello spirito, quando per picciole parti e sparsamente si diffonde, e sovente fassi e spira, et è di più sottili parti, genera il tuono ed i lampi. / &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Poiché il filosofo verso il fine dell'antecedente libro propose di voler discorrere e del tuono e del lampo e della procella e del turbine &lt;281r&gt; e delle saette, accidenti memorabili e stupendi. &lt;365r&gt; &lt;expl&gt; Ed io serenissimo signore in virtù de suoi cenni hollo tradotto ed esposto, se non conforme a suoi meriti infiniti ed al mio desiderio, almeno, come comportava la propria debolezza in tanta oscurità, poiché il presente libro, sebene è picciolo, è però difficilissimo. 

&lt;366r-501r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;366r&gt; &lt;title-page&gt; IL QVARTO LIBRO / METEOROLOGICO / D'ARISTOTILE // TRADOTTO / ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / DA VRBINO 
&lt;367r&gt; Il quarto libro delle Meteore d'Aristotele tradotto ed esposto in lingua volgare da Vittorio Venturelli da Urbino. / Il proemio / &lt;inc&gt; Il quarto libro meteorologico è stato giudicato quasi da tutti i più nobili scrittori della filosofia pienissimo di molte cose belle; ma difficile ed oscuro in modo tale che pare veramente la bellezza di quelle concorrere con la profondità delle questioni ch'egli contiene dal filosofo oscuramente ventillate e sollute sì per la naturale sua maniera di scrivere breve e concisa, ma nervosa e significante. &lt;368v&gt; &lt;expl&gt; Tale è l'opinione nostra nella materia c'habbiamo per le mani, la quale serà da noi [.] discorsi ed anche col disciogliere gli argomenti altrui, provata e confermata. 
&lt;368v&gt; Cap. primo. Traduttione del testo. &lt;inc&gt; Ma perché si è stabilito che siano quattro le cagioni degli elementi, ma dalle combinationi di questi avviene che quattro siano gli elementi, dalle quali cagioni due certamente sono attive, la calidità e la frigidità, e due patienti, la siccità e l'humidità. &lt;comm&gt; &lt;inc&gt; Volendo il filosofo dopo l'haver trattato di misti imperfetti ne tre libri meteorologici, da noi di sopra esposti, discorrere di perfetti, nel bel principio riasume alcune cose ne discorsi della generatione e della corrottione dichiarati, che facilitano la strada per giungere al fine presupposto. &lt;500v-501r&gt; &lt;expl&gt; Con che si pone fine al cap., al lib. Ed all'epilogo, onde anche </text>
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              <text> noi mediante il divino aiuto ed il favore di V.A.S. Habbiamo terminato la traduttione e l'esposizione testuale de quattro libri meteorologici d'Aristotele. Restano i discorsi, a quali quanto prima applicaremo il pensiero. </text>
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              <text>&lt;1r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLO / INDOVINARE PER MEZZO DE SOGNI / O DA SOGNI / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO.
&lt;3r&gt; Aristotile Stagirita / Dello indovinare per mezzo de sogni o / da sogni. // Tradotto ed esposto in lingua volgare / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p.° Traduttione, testo p.° &lt;inc&gt; E dello indovinare che si fa ne sonni e che si dice avadere da sogni non è facile a disprezzarlo, né restarne persuasi. Conciosia che l'essistimar tutti o molti che i sogni habbino qualche significatione ne fa vedere che sia detto come da esperienza e che si dia arte d'indovinare d'alcune cose ne gl'insonii non è incredibile, perché ha qualche ragione e per questo il medemo senz'altro alcuno giudicarà de gli altri insonii; et il non vedere alcuna ragionevole cagione per la quale questo avvenga, causa che ciò non si creda. &lt;3v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Dopo il trattato de sogni segue l'opusculo dello indovinare per mezzo de sogni e ragionevolmente poiché sì come più volte si è detto, dichiarata e definita la natura della cosa, deve poscia il filosofo naturale esporre e spiegare gli accidenti e massime i più memorabili che da quella dependono, e le cose ch'a renderla più chiara ed illustre molto conferiscono. &lt;25r&gt; &lt;expl&gt; Dopo il trattato dell'indovinamento de sogni bisogna trattare del commune moto de gli animali, il che noi faremo in un particolare libro, congiungendolo insieme con un altro opusculo dell'incesto de gli animali, con che si dà fine al trattato dell'indovinare per mezzo de sogni.

&lt;26r&gt; Aristotile Stagirita / Della longhezza e della brevità / della vita. // Tradotto ed esposto in lingua / vulgare italiana / da Vittorio Venturelli d'Urbino. / Cap. p.° Testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; E' necessario di considerare la cagioni onde alcuni animali sono di lunga vita ed altri di vita breve ed assolutamente della lunghezza e della brevità della vita; ed il principio nessario della consideratione è primieramente dubitare di essa. Imperoché non è manifesto se sia la medesima cagione o differentia ne gli animali tutti, e nelle piante dell'essere questi di breve e quelli di lunga vita. &lt;26v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Sin dal principio della nostra interpretatione si disse che alcune operationi convenivano a gli animali come animali, ed altre come viventi. Come animali le conviene il sonno, la vegghia, il sentire, l'insonio, l'indovinare per mezzo di sogni et altre tali. &lt;58r&gt; &lt;expl&gt; Come si serà discorso della gioventù, della vecchiezza, della vita e della morte (il trattato della respiratione nella vita è compreso poiché tanto si vive quanto si respira) la scienza e la dottrina metodica de gli animali haverà conseguito il suo fine, con che termina il capitolo, l'epilogo ed il trattato.

&lt;60r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / GIOVENTV E DELLA VECCHIEZZA / TRADOTTO ED ESPOSTO IN / LINGVA VOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO
&lt;61r&gt; Aristotile Stagirita / Della gioventù, e della vecchiezza // Tradotto ed esposto in lingua volgare / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p.° / testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; Hassi hora a parlare della gioventù, della vecchiezza, della vita, della morte ed insieme è forsi necessario dir le cause della respiratione, poiché ad alcuni animali è dato il vivere ed il non vivere per questo. &lt;61v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Nel trattato che di sopra habbiamo esposto discorre il filosofo della longhezza e della brevità della vita, hora nel presente opuscoletto spiega la natura della vecchiezza e della giovanezza. &lt;89v&gt; &lt;expl&gt; In che maniera e con quale attione si refrigerino gli animali nel seguente trattato vedremo.

&lt;91r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / RESPIRATIONE / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VVOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO.
&lt;92r&gt; Aristotile Stagirita / Della respiratione // Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / italiana / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap. p° / Testo p° Traduttione. &lt;inc&gt; Imperoché della respiratione dissero alcuni pochi de primi naturali; ma per qual fine sia negli animali, altri nulla ne dissero, altri certamente ne dissero, non però disser bene, ma senza esperienza delle cose ch'avvengono. &lt;92v&gt; Spositione &lt;inc&gt; Conchiuse nel sopra dichiarato opuscolo il filosofo che tutti gli animali hanno di bisogno di qualche refrigeratione per conservare la propria vita, così quelli che vivono sopra la terra, e nell'aere, come gli altri, che ne mari, ne fiumi e nell'acque dimorano. &lt;165r&gt; &lt;expl&gt; Come gli animali non possono o per vecchiezza o per infermità più movere il polmone si muoiono. Come fanno i pesci quando per l'istesse ragioni non possono più sollevare ed abbassare le branche; il che detto ha fine l'epilogo, il capitolo ed il trattato della respiratione.

&lt;167r&gt; ARISTOTELE STAGIRITA / DELLA / VITA E DELLA MORTE / TRADOTTO ET ESPOSTO IN / LINGVA VVOLGARE / DA / VITTORIO VENTVRELLI / D'VRBINO. 
&lt;168r&gt; Aristotile Stagirita / della vita e della morte // Tradotto ed esposto in lingua vuolgare / italiana / da Vittorio Venturelli / d'Urbino. / Cap.° p.° / Testo p.° Traduttione. &lt;inc&gt; Dunque a tutti gli animali è commune la generatione e la morte; ma i modi sono differenti di specie. Imperò che la corrottione non è senza differenza; ma ha qualche cosa commune. Imperò che la morte o è violenta o seconda la Natura. &lt;168v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Propose il filosofo nel principio dell'opuscolo della vecchiezza e della gioventù di volere trattare anche della respiratione e della vita e della morte. &lt;186v&gt; &lt;expl&gt; Con che epilogando le cose dette da fine il filosofo al capitolo, al trattato ed a quanto conveniva dire in sì belle materie.

&lt;188r&gt; Il principio del libro d'Aristotele / che tratta della / Sanità e dell'infermità. &lt;inc&gt; Il dire le cagioni della sanità e dell'infermità è non solo essercitio del medico, ma sino ad un certo termine anche del naturale, e come questi siano differenti e come contemplino cose diverse è necessario che non sia ignoto. &lt;188r&gt; Spositione &lt;inc&gt; Che Aristotele habbia scritto della sanità e dell'infermità è cosa chiarissima né fra peripatetici è rivocata più che tanto in dubbio. Ma non si trova già scrittore alcuno fra gli antichi che attesti d'havere o letta o veduta opra tale. &lt;189r&gt; &lt;expl&gt; Con che mediante il divino aiuto habbiamo imposto fine alla traduttione ed espositione di tutti quelli opuscoli che si chiamano Parvi Naturali. </text>
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                <text>Paper; ff. [1], 189, [3]; mm. 260_200. Beautiful copy (cf. mss. Urb. Lat. 1335, 1338).</text>
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              <text>1. epistle to Francesco Maria II Della Rovere, duke of Urbino (Urbino, September 24th 1617), f. 2r-4v;
2. index, f. 5r.</text>
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              <text>&lt;1r&gt; &lt;title-page&gt; I parvi natvrali. // D'aristotile stagirita tra / dotti, ed esposti in lin / gva vvolgare ita / liana, da vittorio / ventvrelli da / vrbino.

&lt;2r-4v&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo signore, signo= / re e padron mio singolarissimo / il signore don Francesco / maria feltrio della rovere / dvca vi d'vrbino. &lt;inc&gt; Scrive nella seconda lettera a Dionigi Platone il divino che la sapienza e la potenza tendono per legge di natura nel medesimo e che sempre queste due sono sgambievolmente e con ansietà bramose l'una dell'altra, e che per ciò si seguono e si congiungono. Naturae quidem lege sapientia, potentiaque excellens in idem tendunt semperque ista duo se invicem affectant, prosequuntur, congrediuntur. &lt;expl&gt; Con che facendo punto, humilissimamente me l'inchino, augurando tanto all'A.V. quanto al serenissimo prencipe suo figlio, ed a tutta la serenissima casa lunghissima vita e la bramata posterità. D'Urbino li 24 settembre 1617. 
D.V.A. Serenissima / Humilissimo e fidelissimo suddito e servo / Vittorio Venturelli

&lt;5r&gt; &lt;index&gt; Tavola / de gli opuscoli tradotti ed esposti

&lt;6r-8r&gt; &lt;accessus&gt;
&lt;6r&gt; Dell'Inscrittione &lt;inc&gt; Appresso i Greci questi opuscoli che si comprendono sotto nome di Parvi Naturali non hanno una inscrittione commune, ma ciascheduno ha scritto il proprio titolo. &lt;expl&gt; Parvi Naturali, che tanto vale quanto se detto havessero Piccioli libretti, piccioli trattati, o discorsi delle cosa naturali, et questo basti quanto al titolo.

&lt;6r-7r&gt; Dell'ordine. &lt;inc&gt; Intorno all'ordine non vi è difficoltà, poiché il filosofo da sé medesimo si dichiara così espressamente che nulla più; basterà dunque di enumerare l'ordine con che s'hanno a disporre senza più lunghi discorsi. &lt;expl&gt; ma per isfuggire la lunghezza l'habbiamo tralasciata, poiché ad ogni cenno di V.A. Serà pronta, ed è inserita </text>
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              <text> nell'altre spositioni sopra l'Anima.
&lt;7r&gt; Del soggetto &lt;inc&gt; Il soggeto al quale tutte le cose trattate ne parvi naturali si reducono è il corpo animato. &lt;expl&gt; e questo basti per hora per non essere più lungo in cose che non importano più che tanto.
&lt;7v&gt; Dell'auttore. &lt;inc&gt; L'auttore è Aristotile del quale habbiamo alcune cose apportate ne' Prolegomini de' Libri meteorologici, ai quali ci rimettiamo. 
&lt;7v-8r&gt; De gli espositori. &lt;inc&gt; Intorno a quelli c'hanno scritto sopra i Parvi Naturali molto vi sarebbe che dire, perché Greci e latini et arabi hanno impiegata molta opera e gran diligenza in rendere chiari questi bellissimi discorsi. &lt;expl&gt; de' quali tutti il dare giuditio sarebbe impresa più curiosa che utile o lodevole, essendo meglio assai descrivere e fare opere ch'attendere a giudicare le fatte dagli altri.

&lt;11r&gt; Aristotile Stagi / rita del senso e del / sensibile / tradotto ed esposto / da Vittorio Ventvrel- / li d'Vrbino. / Traduttione. / Testo 1°. Capitolo 1°. / &lt;inc&gt; Poiché s'è prima determinato dell'anima per se stessa, e di ciascheduna delle virtù secondo la parte di quella, resta che degli animali e di tutte le cose c'hanno vita si consideri quali siano le proprie, et quali le communi operationi loro. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Il prencipe de peripatetici Aristotile con la solita esquisitezza e perfettione adusse e dichiarò la diffinitione dell'Anima ne' tre libri ch'egli scrisse di quella, ove trattò di lei semplicemen</text>
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              <text>te considerata per sé medesima. &lt;171r&gt; &lt;expl&gt; Fra le cose che s'hanno a dire prima bisogna trattare della memoria, e della reminiscenza, con che si dà fine all'epilogo, al capitolo, ed al trattato del senso e del sensibile ed il tutto ad honere si sua divina maestà. Il fine.

&lt;173r&gt; Aristotile della Me / moria, e della Remini / scienza tradotto, ed / esposto in lingva / vvolgare italiana / da Vittorio Ventvrl [sic] / li d'Vrbino. / Traduttione / Testo 1. Capitolo 1. / &lt;inc&gt; Si deve dire della memoria e del ricordarsi che cosa sia e da qual cagione si faccia ed a quali delle parti dell'anima convenga questa passione ed il rammentarsi. Poiché non sono i medesimi che bene si ricordono e che bene si ramentano. &lt;comm&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Poiché 'l filosofo diffusamente nel dichiarato opuscolo del senso </text>
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              <text> e del sensibile dispiegò con la solita eccellenza la natura e l'operationi e gli uffitii de sensi e de sensibili esterni e particolari, e del senso commune, hora, com'egli anche nel fine dell'ultimo capitolo attestò, s'accinge a dichiararne la conditione e la proprietà, l'essere e l'altre cose. &lt;238r&gt; &lt;expl&gt; Habbiamo anche detto che cosa sia reminescenza, come si faccia, e per quale cagione, ricordato un principio, segua la memoria e la reminescenza dell'altro. Il fine dell'opuscolo della memoria e della reminiscenza. 

&lt;241r&gt; Aristotile del Sonno / e della Vegghia tra / dotto ed esposto da / Vittorio Ventvrelli / d'Vrbino. / Traduttione. / Testo 1. Capitolo 1. / &lt;inc&gt; Bisogna considerare del sogno e della vegghia che cosa siano e se siano propie dell'anima o del corpo o communi, e se communi di quale parte dell'anima; e del corpo, e per quale cagione siano negli animali, e se tutti habbino l'uno e l'altro, o pure altri il sonno ed altri solamente l'altro ed altri nessuno di loro. &lt;241v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Intentione del filosofo in questi opuscoletti è di trattare dell'operationi dell'anima, il che fu di sopra atteso ed avvertito anzi Aristotile istesso nel bel principio lo spiega. Era dunque ragionevole che prima di quelle operationi trattasse che più intime e congiunte con l'anima sono, e perché fra queste il primo luoco ritiene il sentire. &lt;302v&gt; &lt;expl&gt; Il riposo conserva e però gli animali tall'hora dolcemente godono il sonno, participando in quello del riposo bramato. Con che si dà fine al presente opuscolo del sonno et della vegghia.

&lt;307r&gt; Aristotile Stagirita / de Sogni / tradotto, ed esposto / in lingva vvolgare / italiana / da Vittorio Ventvrelli / d'Vrbino. / Traduttione. / Testo primo. Capitolo primo. / &lt;inc&gt; Dopo queste cose bisogna trattare de sogni, e primieramente a quale parte dell'anima appariscano, e se questa sia passione della parte intellettiva o della sensitiva; poi che di quelle che sono in noi solamente con queste conosciamo qualche cosa. &lt;307v&gt; Spositione. &lt;inc&gt; Havendo il filosofo nel passato opuscolo a bastanza discorso della natura e della proprietà del sonno e della vegghia, hora comincia a trattare de sogni. Conciosiache veramente uffitio del sapiente sia ordinare le cose conforme alla natura loro, et dichiarare prima quelle, che prima sono. &lt;357&gt; &lt;expl&gt; E' ragionevole che molti i quali non sognano prima sognin poi, per le sopragiunte mutationi, per le quali altri diviene o atto o vero inetto ad una cosa, alla quale prima non era. Con che si chiude l'epilogo, il capitolo e l'opuscolo de' sogni. Il fine. </text>
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                <text>Vittorio Venturelli translated and commented on Aristotle's Meteorology for the duke of Urbino Francesco Maria II Della Rovere. The work opens with a dedicatory epistle followed by a complete accessus which has the function of a general introduction to Aristotle's scientific and philosophical works. Venturelli is the author of a wider project of translations and commentaries which includes the later version of Parva Naturalia (mss. Vatican City, BAV, Urb. Lat. 1337 and 1338: cf. relevant records in the databse). The introduction given here refers to the whole enterprise. Since the translation of Parva Naturalia is dated 1617, it is possible to date the Meteorology around the very same year. </text>
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                <text>Vittorio Venturelli's translation of (and commentary on) Aristotle's Parva Naturalia follows the same author's version of Aristotle's Meteorology. The two works are in fact part of the same project addressed to the duke of Urbino Francesco Maria II Della Rovere. Whereas the dedicatory epistle of Venturelli's Quattro libri meteorologici is not dated, the Parvi naturali open with an epistle to the duke dated 1617. The work is introduced by an accessus which focuses on the content of the Parva Naturalia, referring to the previous work on Meteorology for details about Aristotle himself (cf. relevant record: Vatican City, BAV, Urb. Lat. 1335). Venturelli's translation of the Parva Naturalia is witnessed by mss. Urb. Lat. 1338 (Del senso e del sensibile, Della memoria e della reminiscienza, Del sonno e della vegghia, De sogni) and 1337 (Dello indovinare per mezzo de sogni, Della longhezza e della brevità  della vita, Della gioventù e della vecchiezza, Della respiratione, Della vita e della morte, Della sanità  e dell'infermità ). </text>
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      <description>Describes a particular work, with a specific author, dedicatee, genre, and relation to one or more of Aristotle's works. May exists in several manuscript and/or print instances. The main item type.</description>
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                <text>The anonymous vernacular translation of Guarino Verone's Life of Aristotle is part of a wider collection of biographies (ms. Vatican City, BAV, Chig. M.VII.157) incl. some of Plutarch's Lifes as well as the biographies of Evagoras by Isochrates and Plato by the same Guarino Veronese. </text>
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                <text>1578—VIALARDI Francesco Maria—Discorso sopra la prima propositione de i libri d'Aristotile che trattano de i costumi</text>
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              <text>&lt;a iir-v&gt; AL MOLTO MAG. SIG.R OSS.MO / IL SIG. FELICE PACIOTTO / GENTIL'HVOMO / VRBINATE / F.M. VIALARDI. &lt;inc&gt; La fama delle rare virtù di V.S. sparsa per lo stato di Savoia, quando appresso quel serenissimo Gran Duca mio signore con altri gentil'huomini di lui, ella hebbe titolo di Reformatore de lo studio, e nota in particolare nella mia patria di Vercelli; dov'ella fece con molta eloquenza l'oratione dell'essequie celebrate per il christianissimo re Francesco II alla presenza delle loro altezze, e di molti ambasciatori; destà in me un grandissimo desiderio di conoscerla, et d'honorarla. &lt;expl&gt; poi che lo feci in angustia di tempo, nel corso del viaggio, et con animo (posso dire) non quieto; assicurandomi ch'ella non sia per guardare all'imperfettione di questo mio componimento; ma più tosto al buon'animo mio, et alla giustissima cagione, che m'ha mosso a darlo fuori. Et altro non m'occorrendo a dirle, qui per hora finisco, pregandole dal Sig. Iddio felicità. Di Parma, il xxi di Gen. mdlxxviii.

&lt;[a iii]r&gt; DEL SIG. HIERONIMO / alessandrini, / Detto l'Ascoso, / Nell'Academia de i SS. Innominati di Parma, / al sig. f.m. vialardi. &lt;sonnet&gt; &lt;inc&gt; Quel, che la turba errante in tutto sprezza.

&lt;[a iiii]r&gt; Errori ne l stampare.

&lt;1r&gt; discorso / DEL SIG. FRANCESCO MARIA / vialardi, / fatto all'academia di / savona. / Sopra la prima propositione de i libri d'Arist. / che trattano de i costumi. &lt;inc&gt; L'antico Aristippo amator de la virtù, dopo una lunga navigatione da lui passata con gravissimo pericolo, fece naufragio: et ignudo, e in molta fame gittato a terra, vidde quivi segnate ne l'arena molte figure mathematiche, per le quali conobbe d'essere arrivato in parte, dove ne i suoi bisogni poteva sperare d'essere (come fu) sovvenuto da quegli habitatori. &lt;11r-v&gt; &lt;expl&gt;  come scrisse dell'Idea della sapientia Antisthene, quando disse, </text>
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              <text> che se bene questa, ch'è Iddio, non si può conseguire (cioè nella via della natura) pure ciascuno è tanto più felice, quanto più a lei s'approssima, o s'avvicina. Resta dunque, che per acquistarla per nostro sommo bene, ricorriamo alla Divina Gratia, la quale ce la può, e ce la vuol concedere, s'a lei ci faremo incontro con ogni affetto del nostro core, operando il bene.</text>
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              <text>DISCORSO / Del Sig. Francesco Maria / Vialardi, / Fatto all'Academia di Sauona, / sopra la prima propositione / de i libri d'aristotile, / che trattano de i costumi. / [mark with motto: virtus securitatem parit] / Con licenza de' Superiori. / IN PARMA, M D LXXVIII. / Appresso Seth Vioto.</text>
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              <text>1. epistle to Felice Paciotto (Parma, January 21st 1578), ff. a iir-v;
2. sonnet by Hieronimo Alessandrini to the author (inc. 'Quel, che la turba errante in tutto sprezza'), f. [a iii]r.</text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=59898"&gt;http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=10&amp;amp;i=59898&lt;/a&gt;</text>
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              <text>The only extant reference to Fulvio Malatesti (or Malatesta, as recorded in Edit16) as 'academico urbinate' is to be found in his Italian translation of Muhammad al-Baghdadi's De superficierum divisionibus liber: Libro del modo di diuidere le superficie attribuito à  Machometo Bagdedino (Pesaro: Girolamo Concordia, 1560), based on the Latin edition of the text by John Dee. Cf. Biblioteca Picena: III, 272-273. </text>
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              <text>&lt;a href="http://edit16.iccu.sbn.it/scripts/iccu_ext.dll?fn=11&amp;amp;res=21530"&gt;VIANI DE MALATESTI Fulvio da Montefiore&lt;/a&gt;</text>
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              <text>1. epistle to the duke of Urbino, Guidobaldo II Della Rovere (Pesaro, January 12th 1567), ff. 1r-2v.</text>
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              <text>&lt;1r-2v&gt; &lt;dedicatory epistle&gt; &lt;inc&gt; All'illistrissimo et eccellentissimo signore il signor Guidubaldo secondo Feltrio dalla Rovere duca IV d'Urbino. &lt;inc&gt; Sogliono eccellentissimo signore la maggiro parte di coloro che qualche loro fatica habbiano a fine condotta, volendo mostrare che intorno a cosa inutile non si siano affaticati, nel principio dell'opera sua, dedicandola altrui, cercare di essaltare, mostrar degno di lode et utile alle genti quello ch'intorno ad esso adoperando a fine condussero. &lt;expl&gt; e mi voglia far degno della sua gratia alla quale non mancheranno mai le fatiche mie (le quali per l'avenire intorno alle cose d'architettura s'hanno d'adoperare, sperando io di farvi qualche profitto, per essere io stato a ciò da picciolo picciolo inclinatissimo) di rendere quel contragambio che si potrà per loro maggiore. Intanto nostro Signore la conservi sana e le dia compito adempimento d'ogni suo desiderio. Di Pesaro il xii gennaio mdlxvii. Di Vostra eccellenza Humilissimo et affettionatissimo servitore Fulvio Viani de' Malatesti.

&lt;p. 1&gt; il / primo libro / DELLE POSTERI / ori d'aristoti / le / ridotto alla lingva / volgare da fvlvio vi / ani de' malatesti / da montefiore. / Capo primo. Mostra ogni dottrina e disciplina nella quale s'adopri discorso farsi da cose delle quali si habbia inanzi cognitione. Quanti siano i modi delle precognitioni; quante quelle cose che si preconoscano; e scioglie alcuni dubbi che potevano occorrere intorno a quello ch'egli propone. &lt;inc&gt; Ogni dottrina e disciplina in cui s'adopri discorso si fa da qualche cosa della quale si habbia innanzi cognitione. E questo fia noto a ciascuno che per tutte le cose anderà discorrendo. </text>
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              <text> Però che fra le scienze la matematica e qualsivoglia dell'arti per questa via s'acquistano. &lt;p. 171&gt; &lt;expl&gt; e poniamo che A sia il medesimo che corpo lucido opposto al sole, B sia il medesimo che ricevere il lume dal sole, et C sia la luna, certo alla C cioè alla luna la B si conviene cioè riceve dal sole il lume, ma nella B la A s'intende cioè quello che riluce essere a quello opposto da cui il lume riceve, onde la A nella C per la B intenderassi. Dio Lodato. </text>
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                <text>Fulvio Malatesta's translation of Aristotle's Posterior Analytics, book 1, is dedicated to the Duke of Urbino, Guidobaldo II, and witnesses the importance of Urbino as a centre for the vernacular diffusion of Aristotelian works (cf. the later translations of Aristotle's natural works by Tito Corneo and others). This is the very first Italian version of Aristotle's Posterior Analytics.</text>
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              <text>&lt;[I]r-[II]r&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo Gran Duca di Toscana il Gran Duca / Francesco Medici. &lt;inc&gt; Serenissimo Gran Duca mio signore la dottrina de' primi tre libri della Meteora fu scritta da me in questa nostra lingua fiorentina e per mia buona ventura non dispiacque a Vostra Altezza Serenissima forse perché ella vi riconobbe drento i tanti maravigliosi effetti meteorologici. Gli altri appresso diedero segno ch'ella fosse approvata da loro, forse per haverne io scritto con facilità, con brevità e con ordine. Hora dovendosi ella di nuovo stampare, molti non meno riguardevoli per chiarezza di sangue, che per eccellenza di virtù, m'hanno con grande instanzia pregato che io medesimamente ci aggiunga il quarto libro, a fin che nulla manchi alla perfettione di sì alta dottrina: il che io mi sono ingegnato di fare con quella diligenza che per me si è potuto maggiore ancor che in tempo nel quale io mi son &lt;[I]v&gt; trovato ne' maggiori travagli di tutta la mia età, come sa bene V.A.S. alla quale con ogni atto di reverenzia io dedico similmente questa parte: sperando che ella sia per accettarla con animo grato, e che ella si sia per degnare di leggere non meno questa che quella: perciò che se l'altra da lei fu reputata degna d'esser letta per trattar di sì diverse cose che con meraviglia de' riguardanti veggiamo sopra noi generarsi, questa si debbe apprezzare per la molta utilità che se ne trae: rendendo ella ragione di tante cose appartenenti all'arti, delle quali tutto il giorno ci serviamo, e che sono molto giovevoli e commode al corpo, strumento dell'anima con tutte le sue virtù, eccetto che di quella potenzia che è divina, e che senza servirsi di parte alcuna corporale è cagione che noi con l'intelletto &lt;[II]r&gt; discorriamo per tutto l'universo, alzandoci fino a Dio, con la ragione regoliamo gli affetti, e con la medesima, informata dell'arti, sovvenghiamo a questa nostra parte materiale e corruttibile. Ma per non impedire col mio discorrer più avanti i suoi più alti pensieri, humilmente m'inchino a V.A.S. La quale come mio signore e benefattore io amo e reverisco dopo a Dio sopr'ogn'altro, e come in suo servigio ho impiegato la mente per insegnare altrui gli alti concetti filosofici nel suo felicissimo studio ventiquattro anni continovi, così l'impiegherò con ogni diligenza e fedeltà mentre che io vivo. Piaccia alla divina maestà di conservarle perfetta sanità nel corpo, nell'appetito volontà regolata e nella mente pensier divini e celesti, degni del grado nel quale V.A.S. per divina providentia è meritamente collocata. / D.V.A. Ser.ma / Humiliss.° e fed.mo servo / Francesco Verino

&lt;1r&gt; Discorso / di m. francesco de vieri cognominato / il secondo verino: di qvello / che appartiene al qvar= / to della mete= / ora / al serenissimo gran dvca / di toscana il gran / dvca francesco medici. // il proemio. // &lt;introduction&gt; &lt;inc&gt; E si è ragionato da me di sopra di tutti quelli effetti maravigliosi e meteorologici che dependono o dall'esalatione secca, o dall'humida: i quali sono certe sostanze imperfette, perché non hanno nella composi&lt;1v&gt;tione loro tutti e quattro gli elementi né tutte e quattro le prime qualità che in detti elementi principalmente si ritrovano. &lt;5r&gt; &lt;expl&gt; non che io possa ancora come alcuni rari ingegni fanno, con l'eleganza delle parole piacere al sentimento dello udire, il quale, forse troppo compiacendovisi, ne distrae dalla verità, la quale ad ogni cosa si dee preporre, come nel mio libro ove di quella molte e molte cose a pubblica utilità degli amatori suoi considerando, ho dimostrato. 

&lt;5v&gt; &lt;text&gt; Del caldo, del freddo, dell'humido e del secco. Cap. I. &lt;inc&gt; Volendo la divina bontà comunicarsi a ogni maniera di creature, fu di bisogno non solamente creare le invisibili et eterne, come sono l'intelligenze, le quali da' Theologi son chiamate Angioli, ma ancora le visibili e generabili e corruttibili, come sono i cieli et i quattro elementi. &lt;57v&gt; &lt;expl&gt; Al secondo capo è da dire che le foglie nell'altre piante che non fanno frutto son per ornamento, per cibo delle bestie, et ancora aiutano a parare il troppo caldo alle biade, e grani e talhora alle viti, et alle frutte. 


The text is divided into four chapters:
2. Delli effetti delle prime qualità alteratrici come sono la generazione e la corrozzione e la putrefattione (19r-32v)
3. Delli effetti propri della caldezza e della freddezza e prima della cozzione, o covitiva, e della crudità, mal cotto. Cap. terzo (32v-44r)
4. Delle spezie delle cozzioni e delli opposti e cattive cozzioni. Cap. quarto (44r-57v)</text>
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                <text>Paper; ff. 4, 2, 57, 5; mm. 218_164; autograph by Francesco de Vieri (cf. mss. Magl. XII.12, XXI.29). Beautiful dedicatory copy. </text>
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