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              <text>1. table of subjects, ff. 116r-120r.</text>
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              <text>&lt;3r&gt; La Morale / cavata / da / Aristotile

&lt;4r-10r&gt; &lt;book 1&gt; Lib. p.° / \Cap. p.° n. p.°/ &lt;inc&gt; Ogni operante et ogni operato hanno per fine il bene, che però il fine è quello che viene desiderato da tutti et è suo proprio effetto l'eccitare gli animi al bramarlo. \2.°/ Alcuni fini consistono nella stessa operazione, né più oltre si estendono; così l'occhio, vedendo, non ha altro fine che la stessa operazione di vedere; altri consistono nell'opera dell'operazioni distinte; come l'architetto non ha per fine l'atto del fabricare, ma la fabrica, che dall'operazione fabriciera risulta. &lt;expl&gt; \[Cap. 10.°] 7.°/ Dall'anima, che opera come primariamente ragionevole, derivano le virtù intelettuali, e tali sono la sapienza, l'inteletto, la prudenza, la scienza, e l'altre; quando opera come partecipe di ragione, produce le virtù morali; e tali si chiamano perché riguardano li costumi, come a dire la liberalità, la fortezza etc. Del modo di conoscere e d'acquistare tutte queste virtù parleremo ne' libri seguenti. / Fine del lib. p.°.

&lt;10v-15v&gt; &lt;book 2&gt; Lib. 2.°. / \Cap. p.° n° p.°/ &lt;inc&gt; La nostra umana natura è indifferente al bene et al male, a vizi et alla virtù, così havendo permesso il supremo autore delle cose, che ha in noi lasciato il libero arbitrio, per rendere capaci di merito e di demerito, di premio e di pena; quindi è che tanto le virtù intellettuali, che riguardano la parte più pura dell'anima, quanto le morali, che spettano alla parte ragionevole per partecipazione sono virtù acquisite, le prime con la dottrina e con la disciplina, le seconde con l'uso et assuefazione. &lt;expl&gt; \[Cap. 9°. n°] 5.°/ Questo mezo però non è un punto indivisibile da cui per poco che uno se ne allontani, si consideri subito fuori del centro della vertù. L'uscirne per breve tratto non rende subito uno vizioso. Ma il tanto, o quanto pur basti d'uscirne, non è agevole a definirse; il tutto dipende dalle circostanze che a gran pena puote giudicarsi dal prudente con la ragione. / Fine del lib. 2.°

&lt;16r-28v&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;29r-42r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;42v-55v&gt; &lt;book 5&gt;
&lt;56r-68r&gt; &lt;book 6&gt; Libro sesto: / Delle virtù intellettuali.
&lt;68v-77v&gt; &lt;book 7&gt; Lib. 7°. / Della verecundia continenza. 
&lt;78r-92v&gt; &lt;book 8&gt; Dell'Amicizia / Lib. 8.°
&lt;93r-104v&gt; &lt;book 9&gt; Dell'Amicizia / Lib. 9°.

&lt;105r&gt; &lt;book 10&gt; Dell'ettica. / Lib. X.° / \Cap. p.° n. p.°/ &lt;inc&gt; Habbiamo ormai tutto [.] valicato il golfo della morale filosofia che se bene da luoghi dilettevoli et ameni costeggiato, quali sono le sedi della vertù, non ha però mancato tal'ora d'agitarne co' flutti di dubii et di questioni; già veggiamo il lido, quel beato lido, ch'è il centro e la quiete d'ogni humano desio; già il vagheggiamo d'appresso, e già ne distinguiamo gl'oggetti: ecco la regina delle felicità, che habbiamo con tanto studio e sudore ricercata. Mirate qual strada fiorita di piaceri ad esso ne guida; l'occhio della ragione reso più chiaro può ormai distinguere il vero dal falso, e può adorare da lontano quel sagro tempio a cui dobiamo sciorre i voti del nostro felice peregrinaggio. Alziamo benigni lettori, alziamo unitamente le voci giulive e con liete grida salutiamo il porto. \2/ Ma prima di prender terra, s'alcuno di voi non fosse ancora abastanza capace del divario che corre tra veri e fallaci piaceri, non sarà fuor di proposito il ragionarne alcun poco. &lt;expl&gt; La doctrina dunque sin qui spiegata per se per se sola non è bastevole, ma ad essa conviene aggiungere l'assuefazione; e per ridur gl'uomini a questa assuefazione, sono necessarie le leggi. Ad ispiegare queste si riserba Aristotile alla morale civile, e noi con esso porremo qui fine alla morale monastica, rendendo a Dio grazie per haver fino qui prestato [vita] alla nostra penna di discorrere felicemente per lo sentiero delle vertù. Supplicandolo a concedere le altre più perfette, che egli con gl'essempii e </text>
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              <text> con la dottrina svelate da tutti gl'enigmi de filosofi, e di profeti, ci ha insegnato all'hor quando mandò espressamente l'unigenito suo figliuolo che scese in terra ad illuminare le carte, che havevano molt'anni già celato il vero. 

&lt;116r-120r&gt; Indice delle materie principali / contenute nel presente libro. </text>
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              <text>&lt;138r-v&gt; &lt;inc&gt; Fa difficoltà che Arist. nel secondo libro dell'Eth. dica essere più difficile cosa il far resistenza alla voluttà, che all'ira; è questo contra l'opinione d'Heraclito, il qual teneva l'opposito, sì come accenna qui Arist. e più chiaramente dimostra nel V della Polit. verso il fine e che poi nel VII dell'Eth. mostri essere più escusabile l'incontinenza dell'ira, come più naturale e conseguentemente più possente della incontinenza della voluttà. Onde pare contrario un luogo all'altro. &lt;expl&gt; E pur fu </text>
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              <text> detto nel terzo dell'Eth. che nell'incontinente solo cade il pentimento il qual è un segno ch'ancor non s'habbia acquistato l'habito del vitio, e nel VII pur dell'Eth. fu detto che l'incontinente è curabile, perché ha il principio, cioè l'intelletto, e la ragione ancor sana, ma non già così è l'intemperato, in cui è corrotto e guasto il detto principio. </text>
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              <text>&lt;190r&gt; Oratione sopra la Poesia.

&lt;191r-192r&gt; &lt;preamble&gt; &lt;inc&gt; Io non credo, virtuosissimi et honoratissimi condiscepoli, che alcuno sia di voi, il quale debba o maravigliarsi, o riprendermi, se io consapevole del poco ingegno et pochissima dottrina mia, et senza niuna o arte o esercitatione di bene e leggiadramente parlare, veggendo in che luogo, et a quali persone mi convenga hoggi favellare son tutto pallido divenuto et tutto tremante. &lt;expl&gt; però vi prego che voi non solo mi perdoniate, ma insieme mi scusiate ancora, se io hoggi non sodisfarò appieno alla aspettatione vostra, et vi piacerà porgermi quel grato silentio che sete soliti per la innata cortesia et gentilezza vostra. Humano capiti cervicem pictor equinam </text>
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              <text> iungere si velit, et varias inducere plumas, </text>
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              <text> undique collatis membris ut turpiter atrum </text>
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              <text> desinat in piscem mulier formosa superne: </text>
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              <text> spietatum admitti risum teneatis amici? </text>
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              <text> Credite Pisones isti tabule fore librum et quel che segue.

&lt;193r-203r&gt; &lt;inc&gt; Aristotile nel terzo libro de l'Anima pone essere grandissima differentia tra la opinione e la fantasia: perché la fantasia è collocata e posta nel nostro arbitrio e volontà: perché noi possiamo ne l'animo nostro immaginare cose infelici, o prospere, o possibili o impossibili, le quali non ci danno travaglio alcuno perché noi sappiamo che quelle son false. Ma l'oppinione nostra deriva dalla verità, perché ella non è libera, ma sta attaccata al fine et alla riuscita d'una cosa. I poeti dunque seguitano la fantasia e si acquistano il nome di poeti non per il vero, ma per la favola, o per la fintione, come dice il medesimo Aristotile. &lt;expl&gt; Ci resterebbe ancora che io confortassi questa gioventù alla cominciata impresa il che io farei, se io non conoscessi certo che ciò sarebbe, come si dice per proverbio, speroni a un velocissimo cavallo; perché gli veggo di loro volontà il cominciato </text>
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              <text> cammino seguitare sotto tal guida, quale è quella del dottissimo maestro nostro, che mai potremo a modo alcuno errare. Mi resta hora solamente di ringratiare l'amorevoli e cortesi humanitati vostre, della grata e benigna audientia che solita a gli altri ci havete prestata. &lt;gloss by a later hand&gt; Recitata da M. Franc.° Somma[ri] nella scuola di M. Simone della Rocca mio Maestro. </text>
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              <text>&lt;177r&gt; Oratione in lode de la Poesia 

&lt;177r-v&gt; &lt;preamble&gt; &lt;inc&gt; Se tutte quante l'attioni nostre, molto magnifico s. Vic[ario], Reverendi Signori Canonici, eccellentissimi dottori, e voi altri tutti gratissimi auditori, buone o ree si dicono, e ree e buone sono in quanto che buono e reo è di esse il fine, quelle ottime dunque saranno che ciascun di noi fare per conseguire il vero et ottimo fine suo ch'è la sua beatitudine: la quale altro non è Cristianamente parlando che quel bene, il quale quando noi habbiamo conseguito, nessuna cosa ci resta più da desiderare che dio ottimo grandissimo. &lt;expl&gt; Laonde trovando noi che molti così antichi come moderni authori, [tutti questi] di fede et autorità degni, hanno insieme accompagnato la Filosofia, la Rettorica e la Poesia, habbiamo hoggi deliberato, seguitando di questi l'openione, di parlare della poesia, havendo altra volta della rettorica parlato, riservando il ragionarvi della filosofia ad uno altro tempo, et occasione più commoda, che questa non è, sendo ella maestra di tutte le altre scientie, della quale poesia mentre che noi brevemente parliamo, vi preghiamo che ci prestiate la vostra solita grata udienza. 

&lt;178r-182v&gt; &lt;inc&gt; Aristotile nel terzo libro de l'Anima pone essere grandissima differentia tra l'openione e la fantasia: perché la fantasia è collocata e posta nel nostro arbitrio e volontà: perché noi possiamo ne l'animo nostro immaginare cose infelici, o prospere, o possibili o inpossibili, le quali non ci danno travaglio alcuno perché noi sappiamo che quelle son false. Ma l'openione nostra deriva dalla verità, perché ella non è libera, ma sta attacchata al fine et alla riuscita d'una cosa. I poeti dunque seguitano la fantasia e si acquistano il nome di poeti non per il vero, ma per la favola, e per la fintione, come dice il medesimo Aristotile. &lt;expl&gt; Ci resterebbe ancora che io di nuovo confortassi questa gioventù alla cominciata impresa il che io farei, se io non conoscessi certo che ciò sarebbe, come si dice per proverbio, speroni a un velocissimo cavallo; perché gli veggo di loro volontà il cominciato cammino seguitare sotto tal guida, quale è quella del dottissimo maestro loro, che mai potranno errare. Mi resta hora solamente di ringratiare l'amorevoli e cortesi humanitati vostre, della grata e benigna udienza che solita a gli altri ci havete prestata. Il fine. </text>
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              <text>&lt;1r-150v&gt; &lt;part 1&gt; Della Filosofia Morale Cap. i. &lt;inc&gt; Sogliono l'huomini come dottamente insegna Arist. nel primo capitolo del primo dell'Ethica et l'esperienza istessa insegna ogni volta che si mettono a qualche opera farla per qualche fine et intorno quella tanto più volentieri affatigharsi, quanto che da loro è giudicato il fine al quale è dirizzato più nobile et più utile. &lt;expl&gt; si anco perché devo insegnare una scientia pratica la quale dev'essere disposta insegnandosi con ordine ressolutivo come s'ha dal 7° della Metafisica al testo 23 quantunque nell'operare si seguiti l'ordine compositivo. </text>
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              <text> Il fine del primo trattato della filosofia morale.

&lt;153r-393v&gt; &lt;part 2&gt; Della felicità, trattato secondo. / Se l'huomo in questa vita mortale possi conseguir la felicità et doventar felice. Cap. 1 &lt;inc&gt; Havendo spiegato sin hora quelle questioni che come Prolegomeni domandar si sogliono et quali erano et utili et necessarie per la perfetta cognitione et notitia di quel che dal filosofo si scrive intorno alla disciplina civile </text>
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              <text> resta che s'accostiamo a trattare particolarmente distinte le cose che dal filosofo istesso nei libri morali sono esaminate. &lt;expl&gt; i quali altro non sono che le virtù istesse però di queste procurerò con l'aiuto di Iddio con quella maggior chiarezza che sarà possibile trattare sforzandomi di seguitare quanto più potrò l'ordine del filosofo. / Il fine del secondo trattato della filosofia morale.</text>
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              <text>&lt;1r-99v&gt; &lt;part 3&gt; Della virtù in genere. Trattato terzo. / Cap. i. / &lt;inc&gt; Ragionando nel primo mio trattato dell'ordine secondo il quale s'havea ad insegnare questa filosofia morale conclusi volerla trattare et insegnare con ordine ressolutivo sì perché tal ordine si osserva da Filosofo istesso, sì perché si conviene alle scientie prattiche quale è la morale. &lt;expl&gt; ma più principalmente dell'attiva, per l'acquisto della quale son necessarie le virtù morali per questo principieremo dalla virtù morale. Il fine del terzo trattato della filosofia morale. 

&lt;101r-353v&gt; &lt;part 4&gt; Della virtù morale trattato quarto. / Cap. 1. / &lt;inc&gt; Dopo l'haver parlato della virtù in universale […] resta che consideriamo ciascuna di queste virtù avisandoci Aristotile nel 4. testo del primo della Fisica che dagli universali si deve andare ad investigare la natura de particulari et manco universali. &lt;expl&gt; Perciò non mi estenderò più a lungo intorno </text>
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              <text> questo dubbio né men intorno il tratto della virtù morale in universale havendo di essa considerato et che si dia et che cosa ella sia inoltre qual sia all'ultimo molte difficultà intorno l'uso et operationi di quella passando di questo all'altro trattato. / Il fine del quarto trattato della filosofia morale.</text>
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              <text>&lt;2r&gt; TRATTATO / dell' / HVMANA FELICITÀ / e d(e)l mezzo con il q(ua)le si / possa acquistare. / Diuiso in sei Libri.

&lt;5r-31r&gt; &lt;book 1&gt; Dell'humana felicità. Cap.° p.° &lt;inc&gt; Il mio proponimento è di trattare della felicità humana e di mostrare il mezzo col quale si possa acquistare. Et perché i mezzi retti vengono regolati dal fine a cui sono indirizzati, \\consideraremo inanzi// ad ogni cosa ciò che sia le felicità. Et veramente che la felicità sia universalmente presa per il sommo bene humano a cui tutti gl'huomini sono naturalmente inclinati è agevole da comprendere, conciosia che venendo ciascuno dimandato assolutamente di quello che vorrebbe per acquietar l'animo suo compitamente risponda che vorrebbe esser felice. 
&lt;32r-47v&gt; &lt;book 2&gt;
&lt;48r-54r&gt; &lt;book 3&gt;
&lt;55r-83r&gt; &lt;book 4&gt;
&lt;85r-102v&gt; &lt;book 5&gt;
&lt;103r-121v&gt; &lt;book 6&gt; &lt;expl&gt; Et perché da principio fu proposto da noi di trattare della felicità et per cagione di ciò habbiamo discorso delle virtù morali, delle semi virtù, della virtù heroica, et insieme </text>
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              <text> dell'amicitia, del piacere et finalmente habbiamo ragionato degli habiti perfetti dell'intelletto et veduto che il contemplativo è l'ottimo, et che nella operatione di esso è riposta la felicità humana, possiamo dire di havere adempito il nostro proponimento, non si estendendo più oltre la facoltà morale. 
&lt;122r-123v&gt; &lt;index&gt;</text>
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              <text>&lt;1-3&gt; Trattato della Politica o ragione di Stato. / Proemio &lt;inc&gt; La Politica si dia dal nome greco Poly, ch'è città: di maniera che la Politica non è altra cosa che scienza della città, o cittadi, cioè è una scienza la quale tratta del governo della città, delle differenze e parti del governo, de [sue] proprietà e delle parti e differenze del populo, a chi tocca o ripugna il reggimento, et [ . ]catione. &lt;expl&gt; Altri si occupano totalmente in fare uno principe ideale con tanta perfettione di tutte le virtù ch'è impossibile ritrovarsi tal huomo tre gli altri; cosa ridicola et inutile al governo prattico il quale si deve dare secondo che l'huomini realmente sono buoni e mali, savii o ignoranti, dotati d'intendimento e soggetti all'appetiti, secondo che Aristotele e Platone del governo politico trattarono. 

&lt;3-289&gt; Che la città è la più principale compagnia instituita per li huomini. Capo. p.° &lt;inc&gt; Tutte l'attioni e l'opere degli huomini mechaniche o non mechaniche, si ordinano ad alcuno fine sotto di raggione di buono e conveniente. La città dunque è una compagnia et unione instituita d'huomini e come effetto di tale institutione necessariamente ha per fine alcuno intento che è conveniente e buono. Le città e compagnie sono varie come sono le particolari famiglie o case, gli monasteri, gli rioni, borghi, contadi, ville et altri simiglianti. &lt;expl&gt; Il principe eminentemente è il suo populo e stato; perché è il suo capo, con che vive e da chi tiene l'essere e forza; per contro l'ambasciatore tiene molte obligationi di [sostentare] l'autorità del suo principe e di ingrandirlo e d'essere acerrimo protettore della sua natione, il che non facendo, l'autorità di essa cade, e del principe [ … ] et altre cose. 

&lt;291-326&gt; Detti e concetti politici. &lt;inc&gt; La maledicenza è un fumo odioso agl'occhi, un letame che puzza a' nasi de grandi huomini. &lt;expl&gt; Dove si tratta dell'interesse del re e della giustitia, non ha né parenti, né amici, perché il re è il suo maggior parente, il suo maggior amico. </text>
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              <text>1. epistle to Grand Duke Cosimo II de Medici (p. 1-2);
2. index of chapters (p. 241-242).</text>
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              <text>&lt;1-2&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici / Gran Principe di Toscana / Signor Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza de vecchi pigro e tardo vengo a pagare il debito della promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardo, che mai. Hor come sia ecco che un piccol huomo, come a dire un nano o pigmeo con animo nondimeno grande e sublime gli presenta insieme se stesso et un breve discorso dell'institutione. &lt;expl&gt; Tale adunque qual è lo presente a V.A., assicurandomi, che come con animo grato accolse il libro delle difinitioni a lei poco avanti dedicato, così aggradirà questo breve discorso, in confermatione del dono alhora fattoli di me stesso. E con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Ser.ma poi a V.A. a la lor buona gratia raccomando. Di V.A.S. / Humilissimo et devotiss. Servitore e Vassallo / Francesco Piccolomini già filosofo hora spo- / glia del tempo, di natura.

&lt;3-44&gt; Che cosa sia Institutione. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorte sia, da quai principii penda et a chi convenga. Onde per non incorrere in tal sospitione, dichiarando prima che cosa ella sia, dico, in tutte le operationi humane due cose principalmente considerarsi: una è il fine, l'altra sono i mezzi ordinati a tal fine. &lt;expl&gt; Il servire a Principe regio è regnare. Regna adunque il populo toscano, mentre con fede serve al suo regio principe, al quale con molta umiltà m'inchino. Il fine.

&lt;45-239&gt; Compendio della scientia civile [cf. relevant record]
&lt;241-242&gt; Primi capi dell'Institutione
&lt;242-248&gt; Primi capi del Compendio civile</text>
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              <text>1. &lt;1r-33v&gt; Instituzione del principe

2. &lt;34r-166r&gt; Ombra del Compendio de la filoso= / fia Morale. // Adombrato da Misser Francesco / Piccolomini Ombra di filosofo. // Alla Serenissima Madama Chri- / stina Gran Duchessa de i / Toscani, vivo esempio di esso.

&lt;167r-170v&gt; &lt;indexes of chapters&gt;</text>
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&lt;[6]r-[7]r&gt; &lt;indexes of chapters&gt;

&lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt;

&lt;2r-17r&gt; &lt;Institutione&gt;

&lt;17v-78v&gt; Ombra del Compendio della filosofia morale, adombrato / da me Francesco Piccolomini, ombra di filosofo / Alla ser.ma Madama Cristina Gran Duchessa de / Toscani, vivo esempio di esso. </text>
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              <text>1. preface to Cosimo II Medici, ff. 2r-3r;
2. indexes of chapters, ff. 138r-140r. </text>
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              <text>1. &lt;2r-29r&gt; Instituzione del Principe

&lt;2r-3r&gt; &lt;epistle&gt; Al Ser.mo Cosimo Medici / Gran Principe dei Toscani / Sig.r Col.mo.

2. &lt;29v-140r&gt; Ombra del compendio de la Filosofia / Morale adombrato / da M. Francesco Piccolomini / Ombra di filosofo. // Alla Ser.ma Madama Cristina / Gran Duchessa dei Toscani / vivo esempio di esso. 

&lt;138r&gt; &lt;index&gt; Primi capi dell'Institutione.
&lt;138v-140r&gt; &lt;index&gt; Primi capi del Compendio Civile.</text>
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              <text>&lt;1r-23v&gt; Francesco Piccolomini, [Institutione del principe] &lt;1r-v&gt; &lt;epistle&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici Gran / Principe de i Toscani Signor Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza de vecchi pigro e tardo vengo a pagare il debito della promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardo, che mai. Hor come sia ecco che un piccol huomo, come a dire un nano o pigmeo con animo nondimeno grande e sublime gli presenta insieme se stesso et un breve discorso dell'institutione. &lt;expl&gt; Tale adunque quale è lo presente a V.A., assicurandomi, che come con animo grato accolse il libro delle definizioni a lei poco avanti dedicato, così aggradirà questo breve discorso, in conformatione del dono all'hora fattoli di me stesso; e con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Serenissima poi a V.A. a la lor buona gratia mi raccomando. Di V.A.S. Humilissimo et devotiss. Vassallo e servitore Francesco Piccolomini già filosofo hora spoglia del tempo e di natura.

&lt;2r&gt; Che cosa sia Institutione. Cap. I. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da quai principii penda et a chi convenga: onde per non incorrere in tal sospitione dichiarando prima che cosa ella sia, dico, in tutte le operationi humane due cose principalmente considerarsi: una è il fine, l'altra sono i mezzi ordenati a tal fine. &lt;23v&gt; &lt;expl&gt; Il servire a Principe regio e regnare. Regna dunque il popolo toscano, mentre con fede serve al suo regio principe, al quale con molta umiltà m'inchino. Il fine.

&lt;23v-112r&gt; Francesco Piccolomini, Del compendio della scienza civile &lt;23v&gt; Ombra del compendio de la filosofia morale, adombrato da M. Francesco Piccolomini ombra di filosofo. / Alla serenissima madama Christina Granduchessa de i Toscani vivo esempio d'esso. &lt;24r&gt; Del compendio della scienza civile. / Cap. I. / Origine, definitione e soggetto de la scienza civile. &lt;inc&gt; La prima maraviglia che nasce negl'animi di coloro che contemplano la conditione humana, con ragione si può giudicar quella come esser possi che l'anima nostra creata da Dio pura e candida nella patria del Cielo, tranquilla e serena, ardisca con periglioso peregrinaggio scendere di Cielo in terra e constituirsi prigioniera nel carcere mortale del nostro corpo vile, oscuro, e tenebroso? &lt;112&gt; &lt;expl&gt; Questa è la strada e questo è il modo et arte con la quale l'animo pellegrino libero dal carcere terreno, squarciata la rozza e sordida scorza de i vitii, illustrato dal splendore di vera virtù et resosi per quanto gl'è concesso simile a Dio, sale al cielo, ove è conosciuto per generosa prole del creatore e come tale è dichiarato cittadino del cielo e constituito herede de i beni del supremo Padre. E questo è il fine felice del suo peregrinaggio. Piaccia a la divina bontà che di noi così sia. Il fine. </text>
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              <text>1. epistle to Grand Duke Cosimo II Medici, ff. 1r-2v;
2. index of chapters, ff. 197r-201v.</text>
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              <text>&lt;1r-2v&gt; Al Serenissimo Cosmo Medici Gran Prencipe di Toscana Signore Colendissimo. &lt;inc&gt; All'usanza dei vecchi, pigro e tardo, vengo a pagare il debito dela promessa fatta a V.A. già due mesi sono, e mi consolo col proverbio, meglio è tardi, che mai. &lt;expl&gt; così aggradirà questo bene discorso in confirmatione del dono alhora fattoli di me stesso. E con tal fine senza fine inchinandomi prima a Madama Serenissima poi a V.A. a la lor buona gratia mi raccomando. Di V.A. Serenissima Humilissimo e devotissimo servitore e vassallo Francesco Piccolomini già filosofo, hora spoglia del tempo e di natura. 

&lt;3r-38v&gt; &lt;Institutione&gt; Che cosa sia Institutione. &lt;inc&gt; Si mostra male instituito chiunque ragionando dell'Institutione non dichiara prima che cosa ella sia, di quante sorti sia, da quai principii penda, et a chi convenga. &lt;expl&gt; Il servire a principe regio è regnare: regna adunque il populo toscano, mentre con fede serve al suo regio Principe, al quale con molta humiltà m'inchino. Il fine. 

&lt;39r-196v&gt; &lt;Compendio&gt; Del compendio de la scientia civile. Cap. 1. Origine, definitione et soggetto de la scientia civile. &lt;inc&gt; La prima maraviglia, che nasce negli animi di coloro che contemplano la conditione humana con ragione si può giudicare quella, com'esser possi che l'anima nostra creata da Dio pura e candida nella patria del cielo tranquilla e serena, ardisca con periglioso peregrinaggio scender di cielo in terra &lt;expl&gt; ov'è conosciuto per generosa prole del creatore, e come tale è dichiarato cittadino del cielo, e costituito herede de beni del supremo padre. E questo è il fine felice del suo peregrinaggio. Piaccia alla divina bontà che di noi così sia. Il fine.

&lt;197r-201v&gt; &lt;index&gt; </text>
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              <text>&lt;Ir&gt; La Morale filosofia raccolta con brevità e facilità et con ordine da M. Francesco de Vieri cognominato Verino secondo, lettore della filosofia [ordinaria] et cittadino fiorentino. 

&lt;1r-4r&gt; Il prohemio. &lt;inc&gt; Maravigliosa et divina tra tutte le creature di q&lt;.&gt; da una parte è reputato l'huomo; perciò che e parti&lt;cipa&gt; della perfetione di tutte et di più ha la ragione a lui propria et l'intendere senza discorso, onde egli ha del divino et conviene con gl'angioli: et con la D.M.: et atteso ancora che niuna cosa si ritrova nell'Universo la quale non gli sia in qualche modo di giovamento o di servitio: come non meno l'esperienza che l'humana et che la divina filosofia ci insegnano. &lt;expl&gt; Oltre che non raccendon&lt;o&gt; ogni volta più la parte della volontà ad ben operare. Ma tempo è hora mai di dar principio a così nobile et così utile ragionamento. 

&lt;4v&gt; Alcune vere suppositioni o vero alcuni principii donde depende questa dottrina morale, la divisione delle sue parti et l'ordine. Cap. p°. &lt;inc&gt; Sì come ciascuna scienza demostrativa ha il suo soggetto del quale ell'è scienza, i principii di cotal soggetto et gli accidenti proprii, i quali per i detti principii vi si dimostrono, come essempigratia il soggetto dell'aritmetica de filosofi è il numero, i principii sono le definitioni dell'unità et de numeri, alcune suppositioni et alcune verità certissime così et non altramente in questa dottrina morale si ritrovano queste tre cose, il soggetto che è l'huomo come soggetto agli affetti et come libero nelle sue ationi; i principii et questi sono similmente di tre maniere: diffinitioni, suppositioni et dignissime et approvatissime sententie comuni. &lt;110r&gt; &lt;expl&gt; Al 2. si risponde perché quella usano i geometri et quell'altra gli Aristotelici</text>
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                <text>Paper; ff. I, II, 110, [4], I; mm. 150_215. Possibly autograph by Francesco De Vieri. Rough copy with corrections and erasures. </text>
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              <text>&lt;1r&gt; Translatione volgare del Testo di Aris. secondo / il Placito di S. Tomasso sopra la Perierm.a / Capitolo primo. &lt;inc&gt; Primieramente bisogna definire, che cosa sia nome, et che verbo, doppo' che sia l'affirmatione et negatione et enunciatione, quelle cose che sono nella voce, cioè nomi, verbi, et loro consequenti sono segni dell'intellectuali concepti  esistenti nell'anima nostra; le scripture poi di quelle che sono nelle voci, et sì come non sono appresso a tucti le medesme lettere, così né anco le voci, et di queste prime passioni le voci sono segni di quelle, et medesmamente le cose a loro subiette sono medesme appresso tutti, delle quali cose queste passioni naturali del anima sono similitudini, di ciò poi se ne tratta nell'Anima, spettando ad altro artefice, et sì come nell'anima alle volte vi è il concepto sensa [sic] verità et falsità, et alcuna volta necessariamente vi è un di quelli, così similmente nelle voci, perciò che la verità et falsità consiste nell'intellecto componente et dividente, essi nomi et verbi donque divisamente assonti si assimigliano all'Intellecto, che è sensa compositione et divisione, come v.g. quando si dice homo, overo albo, se non ve si aggionghi altro, non vi è verità né falsità, segno di ciò che Hircocervus significa altra cosa, ma non vero o falso, se non ve si agionge esse, vel non esse, il quale se sia del tempo presente si chiama esse vel non esse, simpl[iciter]; ma non d'altri tempi. &lt;6r&gt; &lt;expl&gt; perché la verità non si ha nel medesmo modo nelle cose che sono de presente, et in quelle che non sono ma possono essere o non essere, ma come detto habiamo, cioè che in quelle che sono necessariamente una esser vera et l'altra falsa determinatamente, il che non è nelli futuri che possono essere et non essere.

&lt;6r&gt; Libro secondo della Periermeneia. / Capitolo primo. &lt;inc&gt; Perché l'affirmatione è enunciatione che significa aliquid de aliquo, bisogna donque che questo subietto sia o nome, o innominato, cioè nome infinito, perché bisogna che sia uno, et de uno quel che è nell'affirmatione detto già habiamo, che cosa sia nome et che innominato, percioché, non homo, non lo chiamo nome, ma nome infinito, et il nome infinito in certo modo significa unum. [...] &lt;6v&gt; questo verbo est et non est adiace al iusto et al non iusto, et queste enunciationi sono disposte secundum ordinem consequentium nel primo della Priore. / Per la morte del santo, sequita il Caietano / Il simile è anco nell'enunciatione dove si piglia il nome universaliter affirmato, come dire omnis homo est iustus. [...] &lt;13v&gt; &lt;expl&gt; è chiaro donque che non può esser contraria la vera alla vera opinione, né in essa opinione mentale, né in vocale enunciatione, perché contrarie sono quelle che sono circa il medesmo subiecto o predicato, opposte, perché intorno al medesmo possono insieme essere l'una et l'altra enunciationi vere, ma insieme non possono essere li contrarii nel medesmo. / Finis primi et secundi libri / Periermenias Aristotelis / iusta placitum D. Tomae / Post obitum aut in secundo / Cardinalis Caietani. </text>
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              <text>&lt;a href="http://ambrosiana.comperio.it/opac/detail/view/ambro:catalog:532"&gt;http://ambrosiana.comperio.it/opac/detail/view/ambro:catalog:532&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;14r&gt; Comincia il P.° della Posteriore con l' / esplicatione di S. Tomaso. &lt;inc&gt; Ogni dottrina et ogni disciplina intellectiva si acquista da cognitione antecedente, il che sarà chiaro considerando ciò in tucte dottrine et discipline, le scientie matematiche procedono in questo modo, et anco l'altre arti, il simile anco accade nell'orationi disputative, quali per sillogismi et indutioni si fanno, perché l'una et l'altra procede da a(lcun)o precognito. &lt;43v&gt; &lt;expl&gt; Capitolo 27 / La solertia è una certa sottile et facile coniecturatione del mezo, et ciò in non molto tempo, come se alcuno vedendo che la luna, quando è opposta al sole, ha il splendore per tucta, subito intende perché ciò, cioè perché dal sol se illustra; il simile anco quando alcuno vede un povero che contrasta con il ricco, cognosce che quel ricco gli ha accomodata alcuna cosa, et hora tratta de rihaverla, overo vedendo doi insieme che erano prima inimici, ma adesso amici, cognosce perché sono inimici de un altro medesmo; et così vedendo tutte le cause medie, cognosce subito l'ultime; poniamo donque lunam esse C minor est: esse splendidum per oppositionem ad solem A magiore; et illuminari a sole. B; mezo e. n. est B. i. luna [habet] lumen a Sole, A inest B. quod [habet] lumen a sole splendet conversum ad solem, et così si prova che A insit ipsi C per B mezo. / Fine del P.° libro della Posteriore.

&lt;44r&gt; Il secondo della Posteriore &lt;inc&gt; Equal numero è delle questioni et delle cose che noi sappiamo; et le cose che noi cercamo sono quattro; il quia, il propter quid, el si est et il quid est, et quando cercamo de alcuna cosa, verum quella cosa sia hoc o illud, allora poniamo in numero doi, cioè il subietto et predicato; come due, utrum sol deficiat, an non, allora cercamo il quia est. &lt;60v&gt; &lt;expl&gt; per il che né meno la scientia è principio della scientia, se donque nessun altro genere di cognitione, oltri la scientia noi havemo, che sempre sia vero, resta che l'Intellecto sia principio della scientia et cognoscitivo del principio di essa scientia, et questo è, cioè la scientia est totum che similmente si ha a tucte le cose, cioè a tucto il genere et materia della quale è la scientia, come l'intelletto al principio della scientia. </text>
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              <text>&lt;1r&gt; Esplicatione volgare sopra il Cielo / et mondo di Aristotile, secondo / il Prencipe de' Latini / S.to Tomasso. / Cap. P.°. &lt;inc&gt; La scientia naturale, ut plurimum tratta de corpi et magnitudini et de loro passioni et moti et anco de principii del tal substantia corporea mobile; perché l'enti naturali, altri sono corpi et magnitudini, come l'inanimati; altri hanno i corpi et magnitudini, come l'animati; altri sono di questi, come forma et materia. Quello è il continuo donque che è divisibile in sempre divisibili. &lt;16v&gt; &lt;expl&gt; si può anco per ragion naturale et non solo logica et metafisica considerare che sia impossibile quel che sempre fu, doppo' si corrompi, overo quel che prima non fu, doppo' esser sempiterno; perché tutti li generabili et corrumpibili sono alterabili et l'alteratione si fa dal contrario in contrario, et l'enti naturali si corrompono da quelli contrari da quali prima non essendo, si fanno et generano.

&lt;16v&gt; Comincia il secondo del Cielo. &lt;inc&gt; Che donque tutto il cielo non sia fatto né sia corruptibile, come alcuni dicono, ma è uno et sempiterno, non havendo né principio, né fine, è chiaro dalle cose premesse, havendo et continendo infinito tempo. &lt;34v&gt; &lt;expl&gt; et anco quelli matematici che hanno tentato ragione della magnitudine della rotondità della terra dicono che sia quaranta meriade di stadii, cioè 50 milia miglia (però hora dicono essere 20 milia miglia et 40). Da che ne sequita necessariamente che la terra non solo sia sferica, ma che anco non sia molto grande per comparatione all'altri astri. 

&lt;34v&gt; Libro Terzo del Cielo. &lt;inc&gt; Del corpo circolare celeste et altre sfere sue parti, et delle stelle che in esso si movono, da che constino et di che natura sono, et anco che sono ingenerate et incorruptibili già habiamo tractato. &lt;46v&gt; &lt;expl&gt; perché ciascun ente naturalmente ha le passioni, virtù, et operationi et prima noi ragionaremo di queste, acciò quando haveremo considerato queste cose apparischi a noi la natura et d[.]ia et numero di esse. 

&lt;46v&gt; Libro quarto del Cielo. &lt;47r&gt; &lt;inc&gt; Hora habiamo da considerare che cosa sia il grave et che il leve, et qual sia la lor natura et per che causa hanno queste virtù, perché la loro consideratione pertiene proprio a quella del moto, perché diciamo grave et leve, per ragion che in alcun modo mover si può naturalmente; et non hanno nomi le loro operationi. &lt;54r&gt; &lt;expl&gt; Perché se la virtù del corpo grave al moto deorsum sia magiore di quella del corpo continuo a dividesi, dividerà quello, et in giù più velocemente se n'andarà, ma se sarà di virtù più debile non dividerà, ma starà sopra et de loro accidenti sia determinato da noi in questo modo. / Il fine del Quarto del / Cielo / secondo la mente de Santo Doc- / tore Tomaso Aquinate. </text>
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              <text>&lt;1r&gt; Esplicatione sopra li doi libri / della generatione et corruptione. / Libro primo. Testo primo. / &lt;inc&gt; Habiamo da dividere et determinare della generatione et corruptione dell'enti che si generano et corrompono naturalmente, et parimente di tutte cose, le cause et ragioni loro; de più del Alteratione et Argumentatione che cosa l'un et l'altra sono; se si o no s'habi da reputare che siano de una istessa natura detta generatione et alteratione, overo di altra, come sono di nome distinte.  Alcuni antichi si pensano che la semplice generatione et l'alteratione siano una medesma cosa; altri poi che siano distinte. &lt;16v&gt; &lt;expl&gt; ma quello è il miscibile che è facilmente terminabile et che mutuamente è activo et passivo, et miscibile ad altro simile et il miscibile è al equale; la mistione donque è una unione delli miscibili alterati. / Finisi Primi Libri Generationis / Incipit Secundus.

&lt;17r&gt; Comincia il 2° della Generatione. / &lt;inc&gt; Si è detto già della mistione et tatto, del agere et pati, come siano nell'enti, che naturalmente si transmutano; e più anco della semplice generatione et corruptione in che modo et de chi sia et per che causa, similmente si è detto del alteratione che cosa sia, et che differentia tra di loro habino; ci resta donque di considerare li elementi de corpi, perciò che la generatione et corruptione delle substanze naturali non sono senza li corpi sensibili. &lt;28v&gt; &lt;expl&gt; ma quelle che non hanno la substanza perpetua è necessario che specie reiterentur et non numero, et per qu[el]lo l'acqua dal aere et e converso si reiterano specie et non numero, et se bene perché l'elementi [cadem] numero generet </text>
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                <text> LE'. At f. 1r, by a different hand: 'Accomodato à M[aestro] Josepho Gramaglia a Monte[.]', who might be the translator.</text>
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